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Crioulização em Cabo Verde e São Tomé e Príncipe: divergências históricas e identitárias

As primeiras sociedades crioulas do mundo atlântico emergiram ao longo do século XVI em Cabo Verde e em São Tomé e Príncipe. Quando os portugueses chegaram pela primeira vez aos dois arquipélagos africanos, por volta de 1460 e 1470, respetivamente, ambos encontravam-se desabitados. Pouco depois da descoberta, os portugueses povoaram as ilhas de Santiago e do Fogo, em Cabo Verde, inicialmente as únicas colonizadas do arquipélago, assim como as de São Tomé e do Príncipe, por colonos brancos e escravos africanos do continente.

Para todos os novos habitantes, brancos e escravos africanos, as novas terras eram ambientes desconhecidos. Os dois arquipélagos foram os primeiros territórios em que europeus e africanos conviveram permanentemente. Devido à ausência de mulheres brancas, a união entre homens europeus e escravas africanas era frequente. A mestiçagem, biológica e cultural, entre brancos e negros nos dois arquipélagos resultou na emergência das sociedades crioulas.

O modelo da colonização e da administração aplicado pelos portugueses nesses arquipélagos nos séculos XV e XVI era muito semelhante. Contudo, a posição geoestratégica diferente e, relacionada com ela, a diferença do clima e do meio ambiente entre Cabo Verde e São Tomé e Príncipe condicionaram o estabelecimento de economias distintas e de diferenças no grau de mestiçagem biológica. Isso, por sua vez, resultou em padrões de escravatura e em características de mestiçagem cultural divergentes.

A recolonização de São Tomé e Príncipe, no século XIX, e as transformações socioeconómicas que dela resultaram reforçaram, ainda, as diferenças entre as duas sociedades crioulas. Tais processos históricos de crioulização levaram à afirmação de identidades culturais e políticas distintas entre Cabo Verde e São Tomé e Príncipe. Os cabo-verdianos afirmam ser o "resultado" de um caso particular da colonização portuguesa e consideram-se uma nação crioula. O kaboverdianu é a língua materna de todos e é falada concomitantemente com o português, o que culminou numa situação de diglossia. Também os símbolos nacionais de Cabo Verde refletem as particularidades culturais do país.

Em contraste, e apesar da percepção das diferenças culturais em relação às sociedades continentais, os são-tomenses consideram-se africanos. Além disso, em São Tomé e Príncipe o português é mais falado e valorizado do que o forro, o crioulo local maioritário. Ali a crioulidade não se encontra nos símbolos nacionais cujas referências são africanas.

Essas situações divergentes coincidem também com opiniões dominantes sobre as duas ex-colónias em Portugal. Representativo nesse contexto é o ex-primeiro ministro e ex-presidente português Mário Soares (1924-...) que, em 2005, qualificou Cabo Verde como "a melhor expressão das sínteses culturais que a experiência euromundista produziu", enquanto, em 2008, depois de uma visita a São Tomé para comemorar o 40º aniversário da sua deportação pelo regime salazarista para a ilha, o mesmo classificou-a apenas como "grande produtora de cana-de-açúcar" e "entreposto de escravos".1 Este artigo visa a analisar os diferentes processos históricos de crioulização e suas respectivas consequências identitárias nas duas sociedades crioulas.

Processo de crioulização A crioulização, frequentemente referida como mestiçagem cultural ou caldeamento cultural na literatura em português, é um termo proveniente da linguística. Nas ciências sociais, não existe uma definição consensual do conceito, visto que processos de mistura cultural distintos em contextos históricos diferentes foram considerados casos de crioulização.2 Knörr propõe uma definição mais restrita, que limita crioulização a "um processo em que pessoas etnicamente diversas se tornam indigenizadas e desenvolvem uma nova identidade coletiva carregando (diversos graus de) referência étnica".3 Isso significa que, durante o processo, identidades étnicas anteriores desaparecem e são substituídas por uma única nova identidade étnica.

Segundo Chaudenson (2001), o processo de crioulização (linguística) ocorreu em duas fases consecutivas. A primeira fase, chamada de sociedade de habitação, foi dominada por pequenas unidades de produção e uma maior aproximação entre colonos e negros, que eram poucos e não ultrapassavam o número de brancos. A segunda fase, a da sociedade de plantação, foi marcada pelas culturas de exportação, pela organização agroindustrial da produção e por uma maior distância social entre senhores e escravos, que constituíam a grande maioria da população. Nessa fase, os escravos tinham pouco contato direto com a minoria branca. Os recém-chegados, conhecidos por "escravos boçais", já não eram socializados por colonos europeus, mas sobretudo pelos escravos crioulos, mas a mudança de uma fase para a outra não ocorria de forma abrupta ou absoluta.

Durante a sociedade de habitação, já existiam plantações, enquanto pequenas propriedades continuaram a existir durante a sociedade de plantação.

Geralmente, pode-se constatar que a matriz e as estruturas das culturas e das sociedades crioulas são europeias e que os africanos imprimiram marcas importantes nos seus conteúdos. Portanto, os escravos africanos que partilhavam certos conceitos comuns, conseguiam manter os seus conhecimentos, os seus conceitos e crenças, sobretudo em relação à sua vida privada e caseira, que era menos submetida ao controlo dos colonizadores brancos, sobretudo na sociedade de plantação. A música foi o único domínio em que tradições europeias e africanas sobreviveram e influenciaram-se mutuamente, visto que os cantos, a música e a dança dos escravos eram permitidos ou tolerados em várias circunstâncias.4 Também no nível da cultura material, as contribuições africanas foram significativas, porque muitas vezes se adaptaram melhor ao ambiente natural das colónias tropicais (agricultura, pesca, construção de casas, alimentação e uso de plantas medicinais).5 Como os escravos africanos provinham de regiões e etnias diferentes, também a sua bagagem cultural era relativamente diversa. Em comparação, a cultura dos brancos, na sua maioria portugueses, era, porém, relativamente homogénea.

Ademais, em vista do monopólio do poder político, os africanos não podiam desenvolver e estabelecer as suas próprias instituições e a sua legislação fora dos parâmetros fixados pelos portugueses. Como resultado, o sistema de parentesco e a organização económica, religiosa e política dos africanos não sobreviveram no novo ambiente. Pela mesma razão, desapareceu parte da sua cultura material, assim como técnicas de forja e escultura. Uma exceção, no caso de Cabo Verde, foi a tecelagem importada da Guiné, onde eram produzidos os panos de algodão, objetos principais de permuta no tráfico de escravos na costa vizinha. Além disso, os africanos, nos dois arquipélagos, foram evangelizados pela Igreja Católica, e os seus nomes foram substituídos por nomes portugueses, afastando-se, assim, os escravos das suas culturas de origem.

O encontro direto e prolongado entre a cultura portuguesa e as várias culturas africanas nos dois arquipélagos gerou um processo de aculturação mútua: uma europeização dos africanos, bem como uma africanização dos europeus, o que resultou na emergência de duas sociedades crioulas com as suas próprias línguas e culturas. O processo de crioulização ocorrido nos dois arquipélagos corresponde à definição do conceito proposto por Knörr, pois as diversas identidades étnicas anteriores perderam-se e foram sendo substituídas por novas identidades coletivas. Integrando-se em culturas únicas, todos os diversos elementos culturais ficaram sujeitos a modificações, e novos elementos vindos dos ambientes locais foram igualmente incorporados às culturas crioulas. Em tais culturas, continuidades diretas e formais com a África foram mais exceções do que propriamente regra.6 No âmbito da expansão portuguesa em África, o processo da crioulização em espaços insulares anteriormente desabitados foi bem diferente dos processos de aculturação de elementos ocidentais nas sociedades continentais. No último caso, tratou-se da interação entre europeus e as sociedades já existentes, enquanto nas ilhas, desabitadas, a expansão marítima esteve na base da origem de novas sociedades. Para todos os primeiros habitantes de Cabo Verde e de São Tomé e Príncipe o espaço e o ambiente eram desconhecidos, e o processo da crioulização no novo território ocorreu no contexto de desigualdade entre os brancos e os africanos. No que diz respeito a Cabo Verde, Fernandes confirma que o grau, a natureza e a incidência das perdas variam conforme os grupos envolvidos: "Para os dominantes, trata-se de uma perda auto-consentida, estratégica e provisória, para os dominados ela é heteroinduzida, compulsória e definitiva".7 Nos dois arquipélagos, o clima, a insalubridade, a falta de recursos naturais e a distância em relação a Portugal impediram a imigração de brancos em números consideráveis. Isso distingue a colonização de Cabo Verde e de São Tomé e Príncipe da colonização da Madeira, dos Açores e das Canárias, que foram maioritariamente povoados por europeus. Cabo Verde, com o seu clima árido ou semiárido e com chuvas irregulares, possuía condições difíceis, tanto para os europeus como para os africanos provenientes dos Rios da Guiné.8 Em comparação, o clima tropical, quente e úmido, a abundância de chuva e a vegetação exuberante de São Tomé e Príncipe eram ainda mais hostis para os brancos, por causa das doenças tropicais frequentes em tal ambiente. Por outro lado, para os escravos africanos em São Tomé e Príncipe, oriundos do delta do rio Níger (até 1553), do Congo e de Angola, o clima e a natureza do arquipélago não eram tão diferentes das suas terras de origem, como eram no caso de Cabo Verde. Essas condições naturais nos arquipélagos tinham consequências inevitáveis na organização das populações e no desenvolvimento das economias locais.

Povoamento e colonização Em Santiago, o povoamento iniciou-se em 1462, cerca de dois anos depois da descoberta do arquipélago. A colonização do Fogo começou nos fins do século XV.

Durante muito tempo, Santiago e Fogo eram as únicas ilhas habitadas de Cabo Verde, visto que as demais foram colonizadas posteriormente. Inicialmente, algumas foram utilizadas para a criação de cabras.9 Depois de uma primeira tentativa de colonização de São Tomé, em 1486, ter falhado, provavelmente pela falta de produtos alimentares e pela mortalidade dos colonos por doenças tropicais, a colonização efetiva começou a partir de 1493. A colonização do Príncipe seguiu por volta de 1500.10 Os padrões de povoamento e de ocupação do espaço, assim como a estratégia económica aplicada nos dois arquipélagos foram quase iguais, o que levou o geógrafo Francisco Tenreiro a chamá-los "esquema de uma evolução conjunta".11 Esses padrões baseiam-se nas seguintes características: •instituição inicial de donatários com poderes administrativos e judiciais; •reduzido número de colonos brancos, muitos dos quais degredados; •povoamento sobretudo com escravos africanos do continente, que serviam de mão de obra; concessão aos moradores de direitos de comércio com a costa vizinha; •introdução de culturas alimentares e animais domésticos, seguida da cana-de-açúcar; •estabelecimento de entreposto de tráfico de escravos; •mestiçagem biológica entre homens brancos e mulheres negras; •alforria coletiva e individual de escravos; •ocupação de cargos públicos e religiosos por mulatos e negros livres; •evangelização pela Igreja Católica.

Durante os primeiros dois séculos de colonização, os dois arquipélagos também sofreram os mesmos problemas, nomeadamente: •instabilidade política causada por constantes lutas e intrigas entre o governador, a Câmara Municipal e a Igreja Católica local; •fuga de escravos e assaltos por esses fugitivos; •ataques e saques de piratas e corsários estrangeiros (a partir dos fins do século XVI); • declínio económico e êxodo dos brancos nos meados do século XVII.12 Para atrair colonos para Cabo Verde, o rei emitiu um decreto em 1466 concedendo aos moradores de Santiago privilégios no comércio com a costa da Guiné, que englobava uma área do Senegal até a Serra Leoa. Em 1472, um outro decreto obrigou os moradores em Santiago a fazerem comércio com produtos locais, incentivando a produção local e, por sua vez, o resgate de escravos como mão de obra.

A primeira povoação em Cabo Verde foi Ribeira Grande, em Santiago, que foi também o primeiro povoamento europeu permanente nos trópicos, elevado, em 1533, à categoria de cidade. Em 1513, a população branca da Ribeira Grande era estimada em 170 habitantes. Em 1582, tal número havia aumentado para 508.13 Naquela altura, italianos, espanhóis e novos cristãos constituíam uma parte considerável dos povoadores brancos. A maioria dos escravos levados para Cabo Verde provinha das etnias wolof, bambara, fula e mandinga. Em São Tomé, por sua vez, a primeira povoação no nordeste da ilha foi promovida a cidade, homónima, em 1535.

A convivência entre europeus e escravos africanos resultou na emergência de sociedades e de línguas crioulas nos dois arquipélagos. A ausência de mulheres brancas favoreceu as uniões entre brancos e africanas, resultando numa mestiçagem biológica que originou uma nova categoria racial, os mestiços.

Também a concessão do acesso a cargos públicos para mulatos no século XVI era uma consequência da falta de um número significativo da população europeia.

Pela mesma razão, desde 1548, nos dois arquipélagos, a Câmara Municipal, dominada por filhos da terra, podia substituir o governador no caso da sua morte. Entretanto, em 1770, o marquês de Pombal acabou com essa regra, para reforçar o controlo político de Lisboa.

Existem outras coincidências relativamente a várias datas marcantes da colonização de Cabo Verde e de São Tomé, o que demonstra estratégias semelhantes dos portugueses para as duas colónias àquela altura.

Desenvolvimentos divergentes Economia As diferenças na posição geográfica e no clima condicionaram divergências no que diz respeito ao desenvolvimento da economia e das sociedades de Cabo Verde e de São Tomé e Príncipe, o que, finalmente, levará à afirmação de que há identidades diferentes nas duas sociedades crioulas.

As condições climáticas em Santiago e no Fogo não permitiam o estabelecimento de grandes plantações de cana-de-açúcar, por exemplo, o que impediu o desenvolvimento dessa monocultura. Nos dois primeiros séculos da sua colonização, a economia de Cabo Verde baseou-se principalmente no tráfico de escravos que foram resgatados nos Rios da Guiné e vendidos para a Europa e para as Américas. Foi o tráfico de escravos que criou em Santiago e no Fogo uma economia agropecuária relativamente diversificada, produzida em fazendas para a subsistência e para o abastecimento de navios. O tráfico facilitou também o fornecimento dos produtos de permuta necessários para o resgate dos escravos nos Rios da Guiné, tais como os panos de algodão e os cavalos. A agricultura baseava-se na plantação da cana-de-açúcar, de milho, de legumes e de frutas. A ilha do Fogo tornou-se um centro de produção de algodão. A tecelagem local no Fogo e em Santiago começou em meados do século XVI.14 No início da colonização, as ilhas de Boavista, do Maio e de São Nicolau eram apenas utilizadas para a criação de ovelhas, cabras e gado. É de se notar que os impostos pagos pelos traficantes de escravos eram uma importante fonte de receitas para Santiago.

Em Cabo Verde, foi a perda gradual do monopólio do tráfico de escravos com os Rios da Guiné, a partir dos fins do século XVI, que resultou no declínio económico e na degradação da Ribeira Grande. O decreto de 1647 legalizou definitivamente o comércio direto entre os traficantes estabelecidos na costa da Guiné e os mercados de escravos das Américas, medida que resultou também na perda das receitas fiscais, pois os impostos já não eram pagos em Santiago mas em Cacheu. Consequentemente, os morgados em Santiago não conseguiam mais vender os seus produtos. Ainda, pela incapacidade de explorar os latifúndios, os proprietários viram-se forçados a dividi-los em pequenas parcelas arrendadas. A renda podia ser paga em dinheiro ou em géneros. O declínio da Ribeira Grande desencadeou a emigração da elite branca e o êxodo da população citadina para o interior de Santiago. Em consequência dessas mudanças económicas, as fazendas foram gradualmente substituídas por pequenas propriedades para a produção de subsistência.

Também em São Tomé, logo no início da colonização, o tráfico de escravos tinha se tornado importante para a economia local. Contudo, a partir de 1520, o açúcar tornou-se um produto, pelo menos, tão importante quanto o tráfico de escravos na florescente economia são-tomense. Essa foi uma das razões pelas quais os moradores de São Tomé não mantiveram relações tão intensas com a costa do Golfo da Guiné, como os cabo-verdianos sempre tiveram com os Rios da Guiné.

Esse território foi governado por Santiago até 1879, quando se procedeu à separação administrativa, constituindo-se a Guiné Portuguesa. Em contraste, desde o início da sua colonização, no terceiro quartel do século XVI, Angola foi governada diretamente de Lisboa e nunca dependeu politicamente de São Tomé.

Nas ilhas do Golfo da Guiné, o clima tropical e a abundância de chuvas favoreceram o estabelecimento de plantações de cana-de-açúcar. O declínio económico em São Tomé também começou nos fins do século XVI e agravou-se em meados do século XVII, mas as causas eram a competição do açúcar do Brasil, que era de melhor qualidade, e a crescente ameaça dos corsários franceses, ingleses e holandeses no Atlântico, bem como os assaltos de escravos fugidos para o inacessível interior da ilha - que, mais tarde, seriam conhecidos por "angolares" - às plantações e à cidade de São Tomé.

O fim da indústria de açúcar resultou no êxodo dos brancos que deixaram as terras e os escravos nas mãos dos africanos e mestiços livres.15 Antes, no fim do século XVI, São Tomé perdera a sua posição de entreposto de escravos em favor de Luanda. Depois do colapso da indústria de açúcar, a economia de plantação transformou-se numa agricultura de subsistência, cujo excesso serviu para o abastecimento de navios, tendo sido a principal receita comercial na época. Além de ser escala do tráfico transatlântico, São Tomé e Príncipe mantinha ligações com Calabar, com Angola, com a costa do Golfo da Guiné e com o Brasil.

Sociedades escravocratas Em São Tomé e Príncipe, depois da fase inicial da sociedade de habitação, o estabelecimento de uma economia de plantação, baseada na monocultura do açúcar, elevou rapidamente o número de escravos de plantação em relação ao de escravos domésticos. Tenreiro afirma que, em meados do século XVI, cada plantação de açúcar tinha em média 150 escravos e que os homens ricos possuíam até 300 escravos.16 Em Cabo Verde, entretanto, sobretudo em Santiago, com uma economia mais diversificada e menores unidades de produção, o número de escravos domésticos, que tinham uma maior proximidade com os moradores brancos, foi dominante. As fazendas tinham cerca de dezenas de escravos que, raramente, chegavam a uma centena. Prevaleceram situações em que o relacionamento entre os europeus e os africanos era parecido com o relacionamento na sociedade de habitação. Em São Tomé, o regime da escravatura doméstica voltou a dominar apenas a partir dos fins do século XVII e persistiu até o início de século XIX, mas, durante esse período, a maior proximidade era entre proprietários crioulos (mestiços e negros) e escravos.

Desde o início da colonização, a concessão de alforria a escravos era frequente nas duas sociedades. Em São Tomé, a pedido dos primeiros moradores, o rei emitiu dois decretos de alforria libertando, em 1515, as mulheres escravas dos primeiros moradores assim como os seus filhos e, em 1517, os homens escravos chegados com os primeiros colonos. Frequentemente, as libertações individuais eram concedidas pelos senhores nos seus testamentos por razões de afeto ou gratidão para com os seus escravos. Em São Tomé, o facto de que, desde o século XVIII, a maioria dos donos dos escravos também era constituída por negros facilitou a emancipação de escravos para a categoria dos forros, porém, em Cabo Verde, a libertação de escravos teve números bastante distintos em comparação com São Tomé e Príncipe. As principais causas dessa diferença foram as secas e as consequentes crises económicas que levaram muitos donos a libertar ou simplesmente abandonar os seus escravos, visto que não estavam em condições de sustentá-los. Para evitar a submissão em relação aos proprietários fundiários, muitos desses libertos fixaram-se no interior de Santiago e em ilhas do Barlavento, onde dominava o minifúndio e o regime de sesmaria. Mulatos e negros livres de Santiago e do Fogo foram os primeiros povoadores das demais ilhas do arquipélago.

Uma das maiores diferenças entre os dois arquipélagos eram as secas cíclicas, seguidas pelas crises de fome que atingiam Cabo Verde desde 1580. Durante mais de três séculos, as fomes cíclicas vitimaram milhares de cabo-verdianos. Houve situações terríveis em que um quarto da população morreu de fome. Durante a fome de 1773-1775, que vitimou entre 22.000 e 32.500 pessoas, os ilhéus venderam-se como escravos em troca de alimentos para comerciantes estrangeiros.17 As crises de fome não mataram apenas milhares de habitantes, mas também constituíram um fator estruturante da economia e da sociedade do arquipélago, visto que impediram a manutenção de grandes propriedades com muitos escravos e condicionaram a predominância de uma economia de subsistência dominada por pequenos agricultores.

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Como resultado das referidas mudanças socioeconómicas em Cabo Verde, a importação de escravos africanos para o arquipélago já era pouco significativa, mesmo antes da abolição do tráfico de escravos no Império Português, em 1836.

Os escravos tornaram-se uma minoria já no decorrer do século XVII. A abolição do tráfico de escravos acabou, finalmente, com a entrada de africanos do continente em Cabo Verde. O fim da imigração africana forçada também cortou largamente o contato do arquipélago com as culturas africanas. Dos 5.182 escravos recenseados em Cabo Verde em 1856, 82,3% nasceram no arquipélago.

Naquele ano, o número médio de escravos por senhor nas diferentes ilhas variou entre 1,9 em Brava e 4,4 em Santiago e no Fogo.19 Por outro lado, em meados do século XVIII, em São Tomé e Príncipe, os escravos representavam mais de dois terços da população e pertenciam, em sua maioria, aos nativos crioulos, os chamados forros, visto que, naquela altura, a presença branca no arquipélago era insignificante. Até a primeira metade do século XIX, predominava a posse de um ou dois escravos, exceto entre os grandes proprietários. Na sua quase totalidade, os escravos não eram naturais, mas imigrantes.20 Em São Tomé e Príncipe, com o reaparecimento da economia de plantação, a importação de escravos do continente vizinho continuou depois de 1836. Oficialmente, os proprietários podiam transferir um máximo de dez escravos, designados "libertos" a partir de 1869, entre as possessões portuguesas. Os novos colonizadores resgataram em Angola o número máximo de "libertos" previsto na legislação aprovada em consequência das pressões inglesas.

Depois da recolonização e da introdução da categoria dos "libertos", as manumissões se tornaram menos frequentes do que no período anterior de escravatura.21 Ao mesmo tempo, as relações escravagistas assemelharam-se cada vez mais ao modelo dominante das plantações nas Américas.

A partir do início da colonização, em ambas as sociedades escravocratas, a fuga dos escravos era um fenómeno recorrente. Grupos de escravos autolibertados, escondidos nas serras de Santiago e na floresta no interior de São Tomé, assaltavam frequentemente as povoações e as plantações. A ameaça desses fujões era tão grande que as autoridades locais se viam forçadas a criar unidades armadas para persegui-los e combatê-los. Ao contrário de Cabo Verde, onde as características climáticas e topográficas das serras de Santiago não permitiram o estabelecimento de uma comunidade estável e permanente de fugitivos (conhecidos por "vadios" ou "badios", em crioulo), em São Tomé, graças à densa floresta no montanhoso sul da ilha, houve um espaço fora do controlo dos portugueses, onde os escravos fugidos conseguiram constituir um quilombo, que viveu relativamente isolado até 1878. No mesmo ano, o território no sul de São Tomé, até então constituído basicamente por tal quilombo, foi ocupado pelo poder colonial em decorrência da necessidade de continuar a expandir a economia de plantação pelos agricultores portugueses por outras regiões da ilha. Como já referido, os descendentes dos antigos fugitivos são conhecidos em São Tomé por angolares. Graças ao seu isolamento prolongado, até hoje constituem um grupo cultural e linguisticamente distinto na ilha.

Diferenças na situação linguística As diferenças na situação linguística nas duas sociedades crioulas devem-se, primordialmente, às diferentes características geográficas dos dois arquipélagos. As línguas crioulas, que são o resultado de uma forma específica de contato entre línguas, nasceram durante as primeiras décadas da colonização, facilitando a comunicação entre os africanos, que falavam várias línguas diferentes, e entre eles e os colonos portugueses. A crioulização ocorreu, em primeiro lugar, como resultado da mudança da sociedade de habitação para a de plantação, quando a situação em que o contato direto entre brancos e escravos foi substituída por outra, em que os escravos crioulos passaram a constituir um grupo intermediário entre brancos e "escravos boçais", os recém- chegados.22Tipicamente, a crioulização linguística foi marcada por três características, quais sejam: ter emergido em ilhas; ter se desenvolvido em cerca de um século; e ter evoluído em comunidades de escravos.23 Nos dois casos concretos de Cabo Verde e São Tomé e Príncipe, a língua socialmente dominante, o português, fornecia a esses crioulos a base lexical.

Em Cabo Verde, emergiu um crioulo, o kabuverdianu ou, simplesmente, crioulo, com variações locais.24 Um documento datado de 155825 mencionou, pela primeira vez, escravos que falavam crioulo, crioulo esse que se consolidou nos séculos XVII e XVIII.26 De outra forma, graças à maior distância entre as duas e ao isolamento dos angolares, em São Tomé e Príncipe, embora contando com uma superfície total muito menor que a de Cabo Verde, desenvolveram-se três crioulos distintos, nomeadamente: na ilha de São Tomé, a lungwa santome ou forro, o crioulo maioritário, e o angolar (ngola) e, no Príncipe, o lung'yie.

Os três crioulos são mutuamente ininteligíveis, embora partilhem um número substancial de propriedades lexicais e gramaticais, pois partiram de uma base comum, um protocrioulo, falado inicialmente em São Tomé.27 Os crioulos do Golfo da Guiné desenvolveram-se separadamente daquele de Cabo Verde. Tais línguas foram importantes para a difusão e a transmissão de elementos da cultura crioula. Por outro lado, o rápido desaparecimento das línguas africanas faladas anteriormente pelos escravos impediu a sobrevivência de muitos elementos das suas culturas originais.28 O forro é um crioulo mais radical, o que significa que é mais afastado do português do que o kabuverdianu. Os escravos em Cabo Verde provinham de 19 grupos etnolinguísticos, no entanto, menos de 1% do vocabulário do seu crioulo é de origem africana. Os de origem africana são, sobretudo, mandinga (58%), wolof (20%) e temne (5%). No caso do forro, os vocábulos de origem africana vêm do edo (37%) e das línguas banto, o quicongo e ambundo (63%) e representam cerca de 10% do seu léxico.29

Brancos e mestiços Devido ao clima em São Tomé e Príncipe, as doenças tropicais constituíam maior ameaça para os habitantes brancos do que em Cabo Verde. No início do século XVI, o número de brancos em Cabo Verde era pouco maior que 100. Nos finais do mesmo século, não chegou a um milhar.30 A alta taxa de mortalidade dos brancos foi uma das razões pelas quais, no início da colonização, a Coroa portuguesa facilitava as uniões entre homens brancos e escravas africanas em São Tomé e, pela mesma razão, em 1515 e 1517, decretou-se a alforria coletiva de escravos africanos. Depois do declínio económico, no século XVII, a percentagem da população branca era muito diminuta nos dois arquipélagos. Porém, em comparação, em vista da maior incidência das doenças tropicais e da falta de interesse econômico em São Tomé e Príncipe, a presença da população branca era mais reduzida ainda. Em 1758, havia 53 brancos em São Tomé e Príncipe, todos considerados "brancos de fora", que representavam 0,4% de uma população de 12.772 habitantes.

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Em 1807, a população branca aumentara para 121 pessoas, que representavam 1% da população de São Tomé e Príncipe.32 No entanto, quando, no terceiro quartel do século XIX, a expansão da economia de plantação resultou num aumento da população branca para 3,6%, o grau da mestiçagem era muito menor do que no século XVI, visto que muitos brancos levaram as suas mulheres para as ilhas.

Além disso, ao contrário de Cabo Verde, onde sempre houve "brancos de terra", sobretudo no Fogo e, mais tarde, nas ilhas do Barlavento, em São Tomé e Príncipe nunca houve uma pequena comunidade branca autóctone, pois os poucos brancos, na sua maioria degredados, ficaram temporariamente lá.

A maior percentagem da população mestiça em Cabo Verde está relacionada com os fatores demográficos ora mencionados. Graças a um maior número de brancos e, possivelmente, à endogamia entre os mestiços, a percentagem destes últimos na população aumentou gradualmente e, segundo as estatísticas, desde o século XIX, a maior parte da população cabo-verdiana já era mestiça. De facto, em Cabo Verde, embora reduzida, a afluência dos brancos foi uma constante durante séculos, inclusive depois do colapso económico no século XVII. Além disso, os brancos não iam para as ilhas provindos apenas de Portugal, mas de vários outros lugares do mundo. Durante o século XVIII, por exemplo, imigrantes judeus do Marrocos e de Gibraltar, espanhóis das Canárias e outros estrangeiros estabeleceram-se no Barlavento, mais precisamente em Santo Antão, Boavista, Sal e São Nicolau. Posteriormente, os mesmos migraram para São Vicente, onde deram um incentivo decisivo ao ambiente cosmopolita e ao desenvolvimento local da ilha.33 As origens diversas da imigração branca são, sobretudo, relevantes para a diversificação das influências culturais na sociedade cabo-verdiana. Entre 1802 e 1882, Portugal mandou 2.433 degredados para Cabo Verde, entre os quais 81 mulheres, que teriam contribuído consideravelmente para a mestiçagem biológica no arquipélago.34 Travassos Valdez, que visitou Cabo Verde nos meados do século XIX, contou cerca de 100 brancos em São Nicolau, 400 em Boa Vista (a maior percentagem de brancos em todas as ilhas do arquipélago), e mais de 1.000 brancos em Santiago.35 Em São Tomé e Príncipe, depois do colapso da indústria do açúcar, aconteceu o contrário. A imigração de brancos quase parou, enquanto a população se reafricanizou geneticamente por meio da mestiçagem entre africanos. Por outro lado, em termos culturais e linguísticos, uma reafricanização era impossível, visto que a sociedade e a cultura crioulas estavam já bem estabelecidas. A parte da herança genética europeia dos mestiços diluiu-se em sucessivas gerações.36 Por isso, a afirmação de Tenreiro de que, no início do século XIX, o elemento preponderante da população era o mestiço é falsa em termos genéticos.38 O governador Vicente Pinheiro (1852-1853) escreveu sobre tal aspeto, afirmando que [...] esta descendência [dos ilhéus] é de escravos alforriados, e produto, remoto ou recente, do cruzamento de raça africana com raça branca. Este último elemento não deixa de ser importante, com quanto poucas vezes provenha de geração próxima, e assim se explicam as semelhanças fisionómicas com a nossa raça, que vulgarmente se encontram no filho de S. Tomé, mesmo quando a cor não caracteriza a sua origem mestiça.39

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Consequentemente, no século XIX, em São Tomé e Príncipe, não apenas a maioria da população era negra, mas também a elite local, enquanto em Cabo Verde, na mesma altura, a maioria da população era mestiça e a elite era mulata e branca.

Ilustrativo dessa diferença é o facto de que o jornalista e poeta cabo-verdiano Eugénio Tavares (1867-1930), considerado como um dos pais da cabo-verdianidade, era um branco de ascendência italiana-espanhola-lusa, enquanto o seu contemporâneo, o primeiro poeta são-tomense, Caetano da Costa Alegre (1864- 1890), era um crioulo negro.

Essas divergências no processo de mestiçagem levaram António Carreira a concluir que [...] nas [ilhas] de Cabo Verde, dentro da sua extrema pobreza, a miscigenação prosseguiu sem paragens, levando à formação de uma comunidade com costumes, hábitos, comportamentos e língua fundamentalmente portugueses, ao passo que nas de S. Tomé, segundo parece, os resultados dos contactos raciais e culturais podem ser considerados insignificantes se os compararmos com os atingidos naquele arquipélago.40 Pesquisas genéticas recentes confirmam as diferenças em termos da mestiçagem biológica: o nível da miscigenação em São Tomé é 0,065, sendo mais baixo do que níveis encontrados em populações afro-americanas e muito mais baixo do que uma estimativa de 0,363 para Cabo Verde.41

Mudanças socioeconómicas no século XIX Mudanças e desenvolvimentos ocorridos no século XIX acentuaram as diferenças já existentes entre as duas sociedades crioulas. Em São Tomé e Príncipe, a introdução do café, em 1789, e do cacau, por volta de 1821, facilitou uma recolonização do arquipélago pelos portugueses no contexto do colonialismo moderno. Até a década de 1840, São Tomé praticamente se autogovernou.42 Os forros, com exceção de uns grandes proprietários, empregavam-se na administração, dedicavam-se a serviços urbanos e eram pequenos proprietários, rendeiros ou sub-rendeiros das roças do Estado ou de particulares.43A subsequente expansão das plantações de café e de cacau, na segunda metade do século XIX, resultou gradualmente na marginalização política e económica dos forros, que perderam a sua posição dominante, ocupada desde o colapso da indústria de açúcar, e foram relegados para uma posição intermediária numa hierarquia colonial, então dominada por brancos metropolitanos. Ainda em 1878, a maior parte dos 1.014 proprietários era natural das ilhas, mas quase todos os grandes agricultores eram europeus. Em meados da década de 1890, o número de grandes roças na posse de investidores brancos tinha triplicado.44 Depois da abolição da escravatura, em 1875, os portugueses recrutaram, em Angola (desde 1876), Cabo Verde (1903) e Moçambique (1908), mão de obra para as plantações. A população nativa, os forros e os angolares, sempre se recusaram a aceitar "o trabalho escravo" nas plantações, pois o consideravam abaixo do seu estatuto de africanos livres. Além disso, a população local era insuficiente para satisfazer a procura de mão de obra. Desde os fins do século XIX até os anos de 1940, os contratados africanos, chamados serviçais, que constituíam uma nova categoria social no arquipélago, ultrapassaram demograficamente os ilhéus.

Em contraste com Cabo Verde, São Tomé e Príncipe nunca ficou afastado das culturas africanas, nem depois do fim do tráfico de escravos e da abolição da escravatura. Os contratados viviam nas senzalas das plantações, espacialmente separados dos ilhéus, que os excluíam da sua vida social e cultural. O restabelecimento da economia de plantação, na segunda metade do século XIX, criou, em São Tomé e Príncipe, uma sociedade plural, em que os grupos viviam separados segundo regras sociais diferentes. A segunda colonização, a marginalização dos forros e o aparecimento de uma sociedade plural impediram uma consolidação da sociedade crioula são-tomense.

Também Cabo Verde conheceu, no século XIX, importantes mudanças socioeconómicas, porém em contextos bem distintos. Os principais fatores dessas mudanças foram a abolição do regime de morgadio em 1863, o início da emigração moderna, a abolição da escravatura em 1876 e o estabelecimento do sistema colonial moderno.45 Foi a abolição dos morgadios que, definitivamente, tornou a agricultura cabo-verdiana uma agricultura de pequenos produtores. No mesmo século, Cabo Verde também viu uma revalidação da sua posição geoestratégica e um crescimento económico, graças ao estabelecimento da estação de carvão para o abastecimento da navegação a vapor pelos ingleses no Porto Grande (Mindelo), em São Vicente, onde a colonização começara apenas em 1795. Em 1838, a empresa britânica East India Company abriu a primeira estação de carvão no Mindelo, e, até 1896, várias outras empresas britânicas estabeleceram lá tais estações. No entanto, já depois da abertura do canal de Suez em 1869, o trânsito marítimo no Atlântico começou a diminuir e, na altura da I Guerra Mundial, o declínio foi significativo.46 Entretanto, durante mais de cinquenta anos, as estações de carvão geraram alguma prosperidade para Cabo Verde, que recuperou a importância estratégica perdida nos meados do século XVII. Ao contrário de São Tomé e Príncipe, durante o século XIX, Cabo Verde não foi submetido a uma segunda colonização económica por Portugal.