BrBRHUHu0002-05912014000100007

Francisco José Gomes de Santa Rosa: experiências de um mestre pedreiro pardo e pernambucano no Oitocentos

Entre os anos de 1830 e 1870, o Recife testemunhou expressivas mudanças conjunturais. Duas interessam ao meu artigo. A primeira delas foi a modernização espacial da cidade sob inspiração de elementos da cultura burguesa, projeto europeizante das elites letradas e proprietárias locais.

Entre outros objetivos, essa classe social pernambucana queria dotar a capital da província com equipamentos urbanos considerados civilizados e "moralizar" seus canteiros de obras por meio da contratação de operários estrangeiros pretensamente disciplinados, civilizados e morigerados.1 A outra mudança foi o aumento da mão de obra livre em seu contingente populacional. O quadro demográfico pode ser justificado, entre outros fatores, pela constante desagregação do escravismo, pelos movimentos migratórios que se dirigiam do interior para a capital pernambucana e pelo tráfico interno, que transferiu muitos cativos para as províncias do sul.2 Ambas as mudanças conjunturais tinham potencial para ferir a empregabilidade dos mestres de obras recifenses que eram livres. Especialmente os que eram descendentes de africanos, foram formados nos canteiros locais e dominavam o mercado de edificações por conta de sua perícia. As mais antigas e consolidadas equipes da cidade que se destacavam nesse setor produtivo passaram a conviver em uma acirrada arena de disputas por trabalho e pela sobrevivência cotidiana.

Naqueles anos, as tensões entre monopólio e liberdade profissional, nos canteiros de obras da capital pernambucana, também fomentaram uma das mais curiosas batalhas contra a concorrência. Para os mestres de obras recifenses, que eram homens de cor pressionados pelas novidades, defender uma ou outra política de mercado dependia das conveniências políticas e econômicas. Em alguns momentos, eles eram favoráveis ao livre mercado, principalmente quando algum capitalista solicitava ao governo provincial o controle de sua indústria.

Em outros, os mesmos profissionais defendiam o protecionismo de sua atividade, especialmente quando as próprias autoridades públicas autorizavam obras de edificação e reparo sob a supervisão de algum indivíduo sem a costumeira formação artesanal. Não bastassem tais vicissitudes, a contratação de novos serviços ainda exigia daqueles mestres de obras uma sólida rede de relações pessoais com patronos poderosos. Afinal, em uma sociedade alicerçada na economia do favor, levava vantagem o artesão que dispunha de bons fiadores, contava com a confiança dos credores, era apoiado por influentes políticos e recebia informações privilegiadas sobre os orçamentos públicos.3 No Recife, a competição por serviços em nova conjuntura também exigiu que muitos dos velhos mestres de obras de pele escura reforçassem solidariedades baseadas em costumes comuns.4 No período em quadro, poderiam conseguir melhores níveis de proteção e de empregabilidade os trabalhadores que foram formados nas tradicionais culturas corporativas, conquistaram algum grau de instrução, estavam organizados em grupos de auxílio mútuo e conviviam em irmandades de ofícios - espaços que, antes da outorga da Constituição de 1824, desfrutaram do privilégio de diplomar artesãos, taxar preços e dizer quem poderia exercer as artes mecânicas que representavam.5 Reunidos por afinidades profissionais, familiares, religiosas, educacionais, culturais e étnicas, os mestres de obras recifenses, homens livres e descendentes de africanos, ainda combateram dois estigmas que rondavam suas vidas cotidianas. O da escravidão, que inferiorizava a mão de obra dos ex-cativos e de seus descendentes, classificando-a, por conta dos processos de racialização, como indisciplinada e inepta, e o do defeito mecânico, que era uma concepção coletiva que menosprezava todos aqueles que trabalhavam com as mãos - e, pretensamente, sem o auxílio do intelecto em suas atividades.6 Nas primeiras duas décadas recortadas por este texto, pelos menos duas importantes organizações recifenses estiveram atentas aos problemas e às questões que mobilizavam os mestres de obras recifenses, livres e de pele escura. Ambas operavam conjuntamente, apesar de autônomas. Além de compartilharem certos objetivos para a proteção daqueles profissionais, também eram compostas por membros comuns. Por vezes, encontramos, simultaneamente, um mesmo artesão ocupando importantes cargos deliberativos nas duas organizações.

Uma delas era a Sociedade das Artes Mecânicas, uma associação mutualista muito parecida com suas congêneres europeias, onde os artífices especializados defendiam seus mais diversos interesses.7 A entidade recifense foi elaborada na década de 1830 e fundada em 1841, com a proposta de garantir auxílio financeiro aos sócios, de captar novos serviços no mercado e de promover sua instrução mais geral por meio de aulas noturnas. Em sua maior parte, os idealizadores do grupo de auxílio mútuo eram irmãos de São José do Ribamar, confraria que havia sido fundada em meados do século XVIII - e que ganhou o privilégio real de ser uma corporação de ofício nas últimas décadas da colonização portuguesa. Não por acaso, as duas entidades que congregavam mestres de obras estiveram instaladas no templo em homenagem ao santo carpinteiro.8 Entre as décadas de 1850 e 1870, Sociedade e Irmandade disputaram poder e romperam relações. A primeira se instalou em nova sede e trouxe gente importante da política pernambucana para seu quadro de sócios honorários e beneméritos. Essas significativas mudanças aumentaram sua projeção pública.

Contudo, é importante destacar que os artífices especializados de pele escura continuaram a controlar seus principais postos de poder. Naquele momento de transformação institucional, as aulas noturnas que a associação oferecia ganharam uma organização de caráter escolar e passaram a responder diretamente à Diretoria da Instrução Pública de Pernambuco. Apesar disso, os professores da casa também continuaram sendo os artífices descendentes de africanos, especialmente os que conseguiram frequentar estudos primários e secundários. No bojo desse processo, alguns sócios pretos e pardos, mestres qualificados pelos estudos teóricos e pelo tirocínio dos canteiros de obras, foram contratados para executar obras públicas - uma antiga reivindicação. O auge das conquistas da associação foi o direito de fundar e administrar o Liceu de Artes e Ofícios do Recife, além de criar uma empresa de edificações com o aval financeiro de grandes empreiteiros do setor.9 Atento às tensões e às complexidades que envolveram o mercado de edificações da capital pernambucana, aos desafios que precisavam ser enfrentados por determinados artífices nacionais de pele escura e àquelas duas organizações artesanais recifenses entre os anos de 1830 e 1870, o artigo que ofereço aos leitores faz parte de um esforço mais específico para rastrear as trajetórias de alguns sujeitos que se destacaram na vida da Sociedade e/ou da Irmandade, precisaram encontrar meios para consolidar sua cidadania e trabalharam para viver com mais prosperidade material.10 Francisco José Gomes de Santa Rosa foi um dos artífices pernambucanos que lutou para conquistar respeitabilidade pública, reconhecimento profissional e bons serviços nos canteiros de obras do Recife - mercado que preferencialmente oferecia os melhores contratos para aqueles que tinham reputação e contavam com substanciais redes clientelares.

Junto disso, o mestre pedreiro pardo precisava superar muitos concorrentes estrangeiros e torcer para que os trabalhadores migrantes mais ou menos especializados fossem proletarizados. Por tudo isso, assim como propõe Edward Palmer Thompson, a vida de Francisco José Gomes de Santa Rosa e de seus companheiros esteve enredada por conflituosas relações entre contingências e vontade pessoal.11

O destaque de Francisco José Gomes de Santa Rosa nas organizações dos mestres de obras pernambucanos Atento às conjunturas do período, e pressionado por elas, o mestre pedreiro Francisco José Gomes de Santa Rosa foi um dos protagonistas na luta em favor do artesão brasileiro, homem de cor qualificado no mercado de edificações pernambucano. Por meio de sua inserção social, ele ganhou destaque por exigir o reconhecimento público daquele trabalhador, sempre perseguido pelos estigmas da escravização e do defeito mecânico. Podemos acompanhar a atuação de Francisco José Gomes de Santa Rosa em dois importantes espaços de sociabilidades recifenses, que viabilizaram sua liderança junto aos artesãos. O primeiro deles é a Irmandade de São José do Ribamar, que reunia pedreiros, carpinteiros, tanoeiros e calafates. Não consigo precisar o ano de sua matrícula na entidade leiga, mas, por exemplo, em 1845, encontramo-lo no cargo de tesoureiro. Na mesma década, sabemos que havia ocupado o posto de juiz, o mais alto nível hierárquico da confraria. Segundo o Compromisso da Irmandade de São José do Ribamar, de 1840, podemos afirmar que Francisco José Gomes de Santa Rosa era perito em seu ofício. Somente os mestres daquelas quatro profissões que fossem brasileiros poderiam ocupar as cadeiras da mesa regedora, principal instância deliberativa da organização devotada ao santo carpinteiro.12 Na Sociedade das Artes Mecânicas, por sua vez, Francisco José Gomes de Santa Rosa matriculou-se em 1844. O Estatuto da sociedade mutualista informa que somente os mestres pedreiros e carpinas nascidos no país seriam aceitos como sócios. Tal informação confirma a reconhecida perícia do trabalhador pernambucano, que, no mesmo período, viabilizou a conquista de importantes cargos reservados aos mestres de ofício da Irmandade de São José do Ribamar. No Livro de Matrículas do grupo de auxílio mútuo, Francisco José Gomes de Santa Rosa surge como um pedreiro de 34 anos, homem pardo, casado, pernambucano e residente na Rua da Glória, que estava localizada na freguesia da Boa Vista.

Vale destacar que, desde as reformas urbanas iniciadas pelo governo provincial, em finais da década de 1830, essa localidade recifense era conhecida como lugar de recreio e de moradia das camadas médias urbanas locais. Na sociedade de auxílio mútuo, por fim, o mestre pedreiro atingiu o mesmo destaque institucional que desfrutou na entidade religiosa devotada ao santo carpinteiro. Em 1845 e 1851, por exemplo, encontramos Francisco José Gomes de Santa Rosa ocupando a função de vice-secretário ou segundo secretário, que somente devia satisfações ao diretor e ao primeiro secretário.13 A importância de Francisco José Gomes de Santa Rosa em ambas as organizações, que possuíam semelhantes e restritivos critérios para a escolha de seus dirigentes, dialogou com suas vivências mais cotidianas, ligadas a sua vida privada. Não é possível entender o sucesso institucional do mestre pedreiro sem observar seu status pessoal. Da mesma forma, não podemos entender sua bem sucedida vida individual sem considerar o apoio de suas redes sociais. Afinal, ele conviveu em uma sociedade paternalista, que exigia um profundo envolvimento dos sujeitos em complexas relações coletivas, tecidas pelas conveniências cotidianas e pela economia do favor.14 Nesse sentido, é muito importante sublinhar que o perito era casado, condição fundamental para quem almejava respeitabilidade pública e a continuidade da tradição artesanal. O trabalhador era esposo de Engrancia do Amparo Santa Rosa, que gerou duas meninas: Amélia e Digna Santa Rosa. Os dados disponíveis não permitem afirmar que o patriarca tenha prometido a mão de suas filhas para artífices, que usufruiriam de seu legado. Entretanto, as relações construídas nos canteiros de obras foram fundamentais para proteger sua família. Na ocasião de sua morte, em fevereiro de 1861, Amélia e Digna foram tuteladas pelo mestre Francisco Martins dos Anjos Paula, companheiro de sociedade mutualista e de irmandade.15 É bastante interessante o fato de Francisco José Gomes de Santa Rosa surgir como pardo no Livro de Matrículas da sociedade mutualista. Não acredito que o registro significasse que o mestre de obras fosse um mestiço de pele mais clara. Ele representava sua posição social, tendo em vista o local de sua moradia, a constituição de uma família legítima, o exercício de um ofício especializado e o protagonismo em organizações artesanais. Até mesmo suas posses entravam na equação, já que o perito acumulou cabedais.16 Na própria sociedade mutualista, é possível encontrar exemplos que sustentam minha hipótese sobre a cor preta de Francisco José Gomes de Santa Rosa. José Vicente Ferreira Barros era um mestre carpina preto. O trabalhador matriculou seus três filhos na associação, e todos surgiram como homens pardos, apesar de não serem mestiços. Isso permite afirmar que, na diacronia, a família alterou sua cor porque experimentou mobilidade social ascendente. Não por acaso, os jovens completaram o ensino secundário. Além de se tornar mestre de ofício, o filho mais velho, José Vicente Ferreira Barros Junior, foi professor público provincial. O mesmo ocorreu com o mais jovem, Antonio Basílio Ferreira Barros, que ainda cursou a Faculdade de Direito do Recife. João dos Santos Ferreira Barros foi um dos mestres de obras mais requisitados da cidade, além de presidir o Gabinete Artístico, órgão governamental para o fomento da indústria, e dirigir o Liceu de Artes e Ofícios.17 No período em que Francisco José Gomes de Santa Rosa foi gestor da Sociedade das Artes Mecânicas, uma de suas principais ações foi exigir que o governo provincial pagasse as subvenções que financiavam as aulas noturnas oferecidas pela sociedade mutualista - a Lei nº 130 foi aprovada em 2 de maio de 1844 para que servisse de estímulo à indústria pernambucana, mas também ajudava os sócios a dissociarem suas imagens dos estigmas da escravidão e do defeito mecânico. Em uma petição de 21 de março de 1845, observamos que aquela ajuda, que havia sido aprovada por um ex-presidente conservador, estava sendo desconsiderada pelo governo dos Praieiros, que, curiosamente, defendia a nacionalização do comércio a retalho e o emprego do trabalhador local.18 Sem dúvida, a picuinha política pode ser apontada como um dos fatores para o bloqueio da subvenção, mas não era o único. Segundo Izabel Marson, os Praieiros procuraram instituir políticas que proletarizassem a mão de obra dos trabalhadores urbanos. Eles queriam transformá-los em "simples vendedores de força de trabalho e consumidores de mercadorias, absolutamente sem autonomia".19 Sem dúvida, isso era inaceitável para os artífices associados, que lutavam pela progressão de sua autonomia política e laborativa.

Além do pronto pagamento da subvenção anual regulada por lei, os gestores da Sociedade das Artes Mecânicas também exigiam o pronto aumento de seu valor, pois, segundo os peticionários, os governantes deveriam compreender melhor a função do Estado. Na ótica da sociedade mutualista, ele não deveria servir somente "às Armas, às Academias, à Magistratura e às grandes classes". Aquela instância de poder público deveria zelar pelo bem-estar de todos os cidadãos que tinham méritos. Por essa razão, ainda segundo o documento de 1845, a sociedade de auxílio mútuo exigia medidas "por igual proteção", voltadas aos trabalhadores especializados que estavam nas camadas intermediárias da pirâmide social. Para pressionar os governantes pernambucanos, os artífices associados diziam que a justeza dessa medida evitaria "mais eficazmente a imoralidade e, com isso, a dissolução do Estado".20 De forma muito inteligente, o documento atribuiu ao Estado o papel de promotor da justiça social. Incluir os artesãos especializados na cidadania, reconhecendo seus talentos e virtudes, seria, portanto, uma boa forma de as elites letradas e proprietárias evitarem descontentamentos públicos.

Um ano depois, de forma mais suave e conciliatória, a sociedade de auxílio mútuo voltou a solicitar seu benefício pecuniário aos legisladores Praieiros e ao presidente da Província Antonio Pinto Chichorro da Gama - que era da mesma facção partidária. Mais uma vez, a subvenção anual surgia como lenitivo para que os sócios pudessem manter suas aulas noturnas e, assim, "suportar a concorrência estrangeira". O tom da petição de 1846 é mais diplomático, comparado com aquele do ano anterior. Em vez de acusarem o Estado de negligenciar os pagamentos da subvenção e a observância de sua função pública, os sócios disseram que "talvez por fatalidade [...] ficaram os pobres artistas esquecidos". Finalmente, os componentes da mesa diretora assinaram o documento apresentando "seus sinceros e respeitosos protestos de dedicação" aos governantes. Contudo, devo salientar que a mudança de atitude da sociedade mutualista não foi fruto de uma virada institucional de mesa, como se existisse uma nova gestão mais afeita aos políticos Praieiros. Prova disso é que, nas petições de 1845 e 1846, encontramos algumas assinaturas comuns, como, por exemplo, a de Francisco José Gomes de Santa Rosa.21 No final da década de 1840, quando os conservadores voltaram ao poder local, a sociedade mutualista ganhou maior projeção pública, por causa da aliança forjada desde a aprovação da subvenção. O grupo de artífices era uma das poucas referências para os governantes pensarem em políticas de "moralização" da mão de obra livre. Não por acaso, o projeto da Escola Industrial acabou dialogando com a experiência dos sócios. Por mais que esse estabelecimento tenha ficado no papel, o grupo de auxílio mútuo conseguiu conquistar, nos anos 1850, a função de seu mantenedor. Concorrentemente, ao comemorar seu décimo aniversário, a associação reformou seu Estatuto e mudou de nome: Sociedade das Artes Mecânicas e Liberais. Com isso, os artífices construíram ligações mais efetivas com membros das elites letradas e proprietárias, abriram suas matrículas para toda a classe artística e reafirmaram com mais ênfase sua qualificação teórica no exercício de seus ofícios. Por todas essas razões, encontramos muitos de seus mestres em obras governamentais e em escolas públicas. Na construção dessas estratégias institucionais, Francisco José Gomes de Santa Rosa foi um dos mais importantes idealizadores. Em 1856, por conta de seu protagonismo associativo, o pedreiro chegou à principal função da mesa diretora.22 Na década de 1850, Francisco José Gomes de Santa Rosa também ajudou a reorganizar a Irmandade de São José do Ribamar, pois compôs a comissão revisora do Compromisso de 1840. O sucesso institucional da Sociedade das Artes Mecânicas e Liberais - fruto da defesa de estudos teóricos para melhor execução dos ofícios, da construção de alianças com outras categorias da classe artística, da proximidade com as elites letradas e proprietárias e da montagem de um perfil organizacional mais afinado com a ideologia do progresso - criou novas demandas na tradicional entidade leiga. Alguns irmãos queriam se apropriar da experiência e do sucesso institucional da sociedade mutualista para reformar seu conjunto de regras, que ainda reproduzia aspectos mais familiares às velhas corporações de ofício - extintas legalmente pela Constituição de 1824. Além daquele mestre pedreiro, João dos Santos Ferreira Barros e José Vicente Ferreira Barros Junior, citados mais acima, artífices profundamente identificados com o grupo de auxílio mútuo, participaram da equipe revisora.23 No processo de revisão do Compromisso de 1840, a experiência associativa desses peritos foi determinante para reorientar a trajetória da Irmandade de São José do Ribamar, que perdia sua histórica hegemonia na condução das demandas de pedreiros e de carpinas.

Em 1856, mesmo ano em que foi eleito diretor da Sociedade das Artes Mecânicas e Liberais, Francisco José Gomes de Santa Rosa também conquistou o maior número de votos para o posto de juiz da Irmandade de São José do Ribamar.24 Parece evidente que o mestre pedreiro havia sido premiado por seus pares pela condução do processo de revisão do Compromisso. Além disso, podemos constatar que o artesão pernambucano, homem pardo, centralizou decisões em ambas as organizações artísticas, algo muito importante para quem desejava visibilidade pública e respeitabilidade em sua classe. Contudo, a construção dessa hegemonia não foi algo tranquilo. Na confraria, muitos irmãos que não eram sócios ficaram insatisfeitos com a crescente influência da sociedade mutualista no templo dedicado ao patriarca São José. Após a morte de Francisco José Gomes de Santa Rosa, seu aliado, João dos Santos Ferreira Barros, também acumulou, simultaneamente, os cargos de diretor e juiz. O que este último artesão chamou de "política de harmonia infinita" entre Sociedade e Irmandade gerou tantas insatisfações que, em 1866, o filho de José Vicente Ferreira Barros foi riscado da entidade leiga. Não satisfeitos, os irmãos contrários àquela política ainda despejaram a sociedade mutualista do Consistório Leste da Igreja de São José do Ribamar.25

Francisco José Gomes de Santa Rosa: perícia artesanal, penetração profissional e prestígio social Nas últimas décadas da Europa setecentista, a extinção das corporações de ofício foi uma política liberal que acabou com os privilégios dos mestres artesãos. O capitalismo promoveu a eliminação dos monopólios que eram desfrutados pelas oficinas. Na França, por exemplo, o Conservatoire des Arts et Métiers surgiu para ensinar ofícios para o maior número possível de pessoas, fazendo com que existisse mão de obra mais barata, disponível e com rápida formação.26 No Recife, por conta da falta de escolas do gênero, alguns irmãos de São José do Ribamar criaram a Sociedade das Artes Mecânicas, para que, por meio de suas aulas noturnas, conseguissem a mercê de diplomar seus membros em disciplinas como aritmética, arquitetura, primeiras letras e francês. A oferta de estudos teóricos seria uma forma de reinventar o monopólio das oficinas sobre novas bases e de demonstrar a civilização e o progresso de seus sócios, algo que garantiria algum capital simbólico para que se impusessem enquanto profissionais qualificados e cidadãos. Como apontei oportunamente, isso viabilizaria a relativização dos estigmas da escravidão e do defeito mecânico.

Atento às conjunturas e procurando construir sua própria história apesar das condições de seu tempo-espaço, Francisco José Gomes de Santa Rosa era um mestre pedreiro que tinha tenda aberta e trabalhava com risco próprio. Ou seja, o pernambucano possuía autorização pública para manter seu próprio negócio e a devida habilidade para planejar suas obras de edificação e de reparo. Sabemos disso porque, no Compromisso da Irmandade de São José do Ribamar, de 1840, o título de perito conferia, ao artífice especializado, a prerrogativa de ser um patrão que desenhava seus próprios projetos. Apesar desta última competência, Francisco José Gomes de Santa Rosa foi aprofundar seus conhecimentos teóricos em arquitetura no grupo de auxílio mútuo, pois pretendia coordenar sua prática acumulada nos canteiros de obras com conceitos mais sistemáticos, algo que legitimaria sua maestria em bases consideradas mais modernas. Em 1851, encontramo-lo realizando os exames daquela disciplina, sendo aprovado plenamente pela banca. Em seguida, por causa de seu desempenho, um prêmio lhe foi oferecido pelas mãos do presidente da Província. No ano seguinte e devidamente diplomado, o ex-aluno foi contratado por seus consócios para a vaga de lente de arquitetura da Sociedade das Artes Mecânicas e Liberais.27 As aulas noturnas ministradas no Consistório Leste da Igreja de São José do Ribamar eram remuneradas, o que garantia alguma renda suplementar para Francisco José Gomes de Santa Rosa e seus colegas que eram lentes - exceto o professor de francês, todos os outros eram artífices de cor. Não é possível determinar o valor do salário que era pago ao corpo docente contratado pelo grupo de auxílio mútuo. Sabemos, entretanto, que a verba consignada pelo governo provincial era quase totalmente consumida pelas atividades pedagógicas.

Na década de 1850, o valor do crédito concedido anualmente pelas autoridades públicas montava a soma de 1:500$000rs. Supondo, na pior das hipóteses, que pelo menos 60% desse total fosse distribuído entre as seis disciplinas oferecidas (primeiras letras, francês, geometria aplicada às artes, desenho linear, aritmética e arquitetura), cada funcionário receberia, aproximadamente, 150$000rs, valor suficiente para qualificar o votante, cidadão ativo. A documentação ainda permite deduzir que Francisco José Gomes de Santa Rosa continuou ensinando aos artesãos até adoecer. A associação de artífices somente escolheu um novo titular para a disciplina pouco tempo depois de sua morte. Em 1862, João dos Santos Ferreira Barros, referido mais acima, filho do idealizador do grupo de auxílio mútuo, passou a regê-la.28 Ainda na primeira metade da década de 1850, Francisco José Gomes de Santa Rosa avaliou seus primeiros alunos (artífices associados), que foram plenamente aprovados nos exames. Em 1855, o mestre pedreiro ainda fez parte da comissão organizadora dos festejos que abrilhantariam as provas. Entre suas atribuições, os comissários deveriam convidar, para o evento, algumas pessoas que desfrutassem de prestígio no campo educacional pernambucano - para que se tornassem, inclusive, patronos da sociedade mutualista. No dia dos exames, participaram das festividades os professores Antonio Higídio da Silva, do Ginásio Provincial Pernambucano, e João Vicente Franco, do Colégio das Artes Preparatórias do Curso Jurídico.29 Ambos os estabelecimentos eram importantes escolas públicas secundárias. Naquele mesmo ano, o Ginásio Provincial Pernambucano havia sido inaugurado e substituiu o Liceu Provincial. Criado em 1832, o Colégio das Artes Preparatórias do Curso Jurídico foi produto do fim do Seminário de Olinda. Ainda em 1855, o estabelecimento de ensino havia sido transferido para o Recife. Não por acaso, todas essas mudanças foram fruto da reorganização da Diretoria da Instrução Pública de Pernambuco - processo iniciado no bojo da Reforma Couto Ferraz, que ocorreu na corte.30 Até aqui, podemos notar que Francisco José Gomes de Santa Rosa acumulou muito poder e visibilidade na cidade do Recife, pois era destacado gestor da Sociedade e da Irmandade, cidadão respeitado e mestre de ofício com reconhecida perícia - tanto no tirocínio artesanal, quanto no domínio técnico e teórico de sua arte mecânica. Tais qualificações foram fundamentais para sua sobrevivência cotidiana, de sua família, de seus empregados e de seus protegidos. Do ponto de vista da empregabilidade em canteiros de obras, seu prestígio pessoal, seu conhecimento profissional e sua penetração naquelas duas organizações artísticas permitiram que o perito controlasse duas comissões que orçavam e distribuíam serviços para seus consócios e seus irmãos. Sem dúvida, isso era algo muito importante para garantir o pão diário de quem sobrevivia com o suor do próprio rosto, precisava de trabalho constante e de remuneração regular. Na sociedade mutualista, em 1852, observamos Francisco José Gomes de Santa Rosa compondo a Comissão de Obra de Pedreiro - ainda havia a de carpina e a de marcenaria. Na confraria recifense, também existiram organismos semelhantes, pois os irmãos que eram artífices também se preocupavam com a promoção de auxílios mútuos em sua igreja, mesmo que isso não fosse regulado pelo compromisso.31 Em 1855, por sua vez, nossa personagem foi nomeada para fazer parte da Oficina de Pedreiro - existia outra sob o controle da mesa regedora: a de carpinteiro.32 O domínio daquelas comissões, o reconhecimento público de sua perícia e as relações que foram construídas com as elites letradas e proprietárias pernambucanas permitiram que Francisco José Gomes de Santa Rosa abocanhasse uma série de empreitadas, que garantiam sua principal fonte de renda - as aulas noturnas que ministrava na associação apenas suplementavam-na, como comentei oportunamente. Posso oferecer ao leitor alguns exemplos de obras que foram executadas pelo mestre pedreiro. Em janeiro de 1857, a Câmara Municipal do Recife contratou o trabalhador especializado para escorar um sobrado demolido na Rua do Livramento. Meses antes, em setembro de 1856, a vistoria desse imóvel havia sido feita por Francisco Martins dos Anjos Paula, que, anos depois, como vimos, seria o tutor das filhas de Francisco José Gomes de Santa Rosa.33 É importante destacar que a contratação de ambos os artífices foi feita pela administração recifense. Antes da outorga da Constituição de 1824, era a municipalidade que ratificava as decisões corporativas da Irmandade de São José do Ribamar. Portanto, por mais que as corporações de ofício estivessem extintas na década de 1850, os antigos costumes mantiveram próximos vereadores e mestres de obras que eram irmãos.

As relações costumeiras também foram muito importantes para que Francisco José Gomes de Santa Rosa, irmão de São José do Ribamar, fosse contratado para realizar empreitadas em irmandades recifenses. Situações desse tipo não foi fato incomum. Como demonstrei em meu último livro, Artífices da cidadania, as simpatias confraternais e a proximidade pela fé permitiram que muitos serviços de construção e de reparo, feitos no patrimônio das mais diversas entidades leigas pernambucanas, contassem com equipes compostas por devotos do santo carpinteiro - mas que também faziam parte da sociedade mutualista fundada por José Vicente Ferreira Barros. Nos anos de 1845 e 1846, por exemplo, a Irmandade de Santana contratou a mão de obra de Francisco José Gomes de Santa Rosa para ladrilhar a capela, os corredores e o adro da Igreja da Madre de Deus, onde estava sediada. Na mesma oportunidade, o trabalhador especializado ainda instalou canos e assentou uma grade de ferro no edifício sagrado - levantado pelos Oratorianos no século XVIII. Pelos serviços, foi cobrado aos contratantes o valor de 157$980rs. Em 1848, o perito retornou ao mesmo templo para realizar vários consertos, que foram orçados em 49$620rs.

.34 A proximidade de Francisco José Gomes de Santa Rosa com os leigos e com os vereadores recifenses também permitiu que laços fossem construídos com outras autoridades municipais. Em especial, os juízes de resíduos e de capelas, que, nas hierarquias judiciárias, julgavam casos de primeira instância e tinham autonomia para contratar artífices para vistoriar igrejas e demais propriedades das irmandades - fossem móveis ou imóveis. Aos 13 de março de 1860, o doutor Francisco de Araújo Barros solicitou os serviços de três peritos para fazer uma vistoria na Igreja dos Prazeres, que enfrentava problemas no cumprimento de legados e demais obrigações. Dentre os mestres de obras que realizaram o serviço e receberam seus respectivos jornais, encontramos Francisco José Gomes de Santa Rosa e Francisco Martins dos Anjos Paula, que, como vimos mais acima, construíram alianças que extrapolavam os espaços de trabalho. Alguns anos depois, em 1863, a proximidade entre o juiz de resíduos e de capelas Francisco de Araújo Barros, Francisco José Gomes de Santa Rosa e Francisco Martins dos Anjos Paula possibilitou que o primeiro recebesse o título de sócio honorário da sociedade mutualista, mercê que somente era concedida àqueles pernambucanos que haviam colaborado com ela ou com seus membros.35 As compras de insumos é outro caminho para observarmos a movimentação de Francisco José Gomes de Santa Rosa pelos canteiros de obras da cidade do Recife. Vejamos dois exemplos mais pontuais, mas bastante representativos. No mês de dezembro de 1859 e no início do ano seguinte, o artífice realizou algumas compras na loja de Sebastião José da Silva. Pelo valor de 78$249rs, adquiriu, entre outros materiais de construção, fechaduras para armário, pregos franceses, dobradiças chatas, ferrolhos, dúzias de parafusos, pregos para assoalho e fechaduras comuns. Nesse caso, podemos inferir que Francisco José Gomes de Santa Rosa coordenaria serviços de carpina, pois instalaria portas, janelas, móveis e assoalho de madeira em alguma casa, sobrado ou prédio comercial. Por sua vez, nos meses de janeiro, março e abril de 1860, o artista mecânico de pele escura foi ao estabelecimento comercial de José Carneiro da Cunha. Em suas listas de compras, que contabilizaram o montante de 29$315rs, constavam duas carroças carregadas com barro, 116 telhas, 500 tijolos de tapamento, 25 tijolos quadrados, 125 tijolos de ladrilho e dois alqueires de cal.36 Aqui, o perito preparava a edificação de algum tipo de cômodo residencial ou um simples depósito.

O prestígio social de Francisco José Gomes de Santa Rosa também pode ser medido nessas duas compras de material de construção, que foram realizadas em 1859 e 1860. Nesse sentido, é preciso destacar que ambas foram feitas a crédito. As fontes indicam que Sebastião José da Silva e José Carneiro da Cunha eram estranhos aos quadros da Sociedade das Artes Mecânicas e Liberais.

Provavelmente, também fossem aos da Irmandade de São José do Ribamar.

Entretanto, apesar disso, ambos os comerciantes recifenses confiavam em um mestre pedreiro que era reconhecido por sua honorabilidade junto à classe artística e ao mercado de edificações. Sabemos que a concessão de créditos era algo muito significativo em uma sociedade marcada por relações pessoais, já que era de difícil acesso e dependia de uma série de fatores extraeconômicos - como relações de vizinhança, de amizade, de parentesco e de consanguinidade, por exemplo. Os poucos bancos existentes no Império do Brasil não atendiam às demandas financeiras e comerciais do grande público que buscava crédito, o que permitia aos particulares oferecerem dinheiro, serviços e produtos a juros. Em 1850, entre outros objetivos, o Código Comercial foi promulgado para regular tais práticas, muito comuns em sociedades patrimonialistas.37

O padrão de vida e o legado de um mestre pedreiro que sobreviveu do seu trabalho As fontes que compulsei demonstram que Francisco José Gomes de Santa Rosa foi proprietário de quatro imóveis na freguesia da Boa Vista - avaliados em 15: 500$000rs. Um deles era uma casa térrea localizada na Rua dos Prazeres, 20. Em terreno próprio com 39 palmos de frente e 61,5 de fundo, a edificação tinha duas salas, dois quartos, duas gavetas, quintal murado (com portão para a Rua do Jasmim), dois cômodos (um para dispensa e outro para banho, cacimba, tanque e depósito de água), telheiro com estribaria e canteiro para flores. Outras três casas térreas estavam na Rua do Jasmim, 13, 15 e 17. Todas foram levantadas em terreno próprio com a mesma medida: 21 palmos de frente e 42,5 de fundo. Em comum, possuíam duas salas, dois quartos, cozinha externa, cacimba e pequeno quintal murado.38 Em 26 de outubro de 1857, no Diario de Pernambuco, lemos uma crônica afirmando que a freguesia da Boa Vista era "uma residência deliciosa". Aquelas duas ruas, "mui novas", seriam ocupadas por boas casas térreas. Segundo a principal folha da província, notamos que os imóveis de Francisco José Gomes de Santa Rosa estavam em logradouros com vista agradável, voltados para "o lado poente, descobrindo uma parte do rio [Capibaribe] e outros pontos".39 Descrito o patrimônio imóvel de Francisco José Gomes de Santa Rosa, faremos um breve parêntese. Recordemos que, em 1844, quando o mestre pedreiro iniciou sua vida associativa, havia informado que residia na Rua da Glória - localizada em mesmo bairro dos dois logradouros acima arrolados. Contudo, não é possível saber se o imóvel declarado à sociedade mutualista era alugado ou de sua propriedade, sendo posteriormente vendido. Além disso, não encontrei dados que permitam afirmar que o perito e sua família continuaram instalados no endereço revelado pelo Livro de Matrículas da Sociedade das Artes Mecânicas. De qualquer forma, podemos afirmar que a rua em questão era uma importante via da cidade, onde, inclusive, estava instalado o Convento da Glória. Na referida crônica publicada no Diario de Pernambuco, em 26 de outubro de 1857, observamos que a Rua da Glória contava com 114 imóveis, sendo cinco de um andar, dois de dois andares e 107 casas térreas. Fechado o parêntese, podemos concluir que, residindo em qualquer uma das edificações até aqui citadas, a personagem que conduz este artigo habitou e organizou sua vida cotidiana em um bairro dedicado às camadas médias urbanas.

Nas fontes pesquisadas, encontramos alguns indícios de que a família Santa Rosa possuía um bom nível de consumo doméstico, o que ajuda a reforçar a percepção de seu status social. Em dezembro de 1859 e nos meses de março, abril e maio do ano seguinte, por exemplo, os membros da família compraram vários pares de borzeguins masculinos e femininos, que são botinas cujo cano se fecha por meio de cordões, e dois frascos de água de colônia. Os produtos custaram ao mestre pedreiro o total de 66$000rs. As lojas de fazendas também eram frequentadas por Francisco José Gomes de Santa Rosa, esposa e filhas. Nos meses de abril e junho de 1859, foram por eles adquiridos 94$660rs em peças de chita francesa, lenços para homem e chales de flores. A alimentação também exigia recursos, obviamente. Nos meses entre junho e outubro de 1860, encontramos gastos parciais de 110$000rs em gêneros de primeira necessidade. No transcorrer dos anos de 1859 e 1860, o pão que era consumido mensalmente por Francisco José Gomes de Santa Rosa, Engrancia, Amélia e Digna exigia mais um gasto médio de 12$000rs. Vez ou outra, eles também compravam biscoitos sortidos, o que exigia um dispêndio de 1$600rs em cada visita ao comércio.40 Os trabalhadores pobres que viviam no Recife estavam impossibilitados de sustentar tal nível de consumo doméstico. No Diario de Pernambuco de 25 de janeiro de 1858, encontramos um artigo intitulado "O futuro dos nossos artistas mecânicos. A Companhia de Aprendizes Menores do Arsenal de Marinha". O texto aplaudia os poderes imperiais pela organização do ensino profissional nesse tipo de estabelecimento militar. Especial menção mereceu o Arsenal de Marinha de Pernambuco, que teria sido o primeiro do gênero "que tomou a iniciativa nesta circunstância". Por causa disso, segundo o articulista, muitas famílias pernambucanas, sem recursos, começaram a amenizar parte de suas dificuldades cotidianas mais básicas. Além de as oficinas militares proporcionarem aos meninos aprendizes "uma diária de 300rs para o seu sustento", também ofereciam "casa asseada", "comida abundante", "boa cama" e quatro "criados livres para os servir".41 Comparativamente, no Arsenal de Guerra de Pernambuco, em 1856, o custo diário da ração dos menores que aprendiam ofícios era de $400rs. De segunda a domingo, eles almoçavam, jantavam e ceavam em suas dependências.42 A partir desses dados concernentes à realidade de certos pernambucanos mais pobres, inferimos que uma criança das classes subalternas consumia, em víveres, na melhor das hipóteses, uma média mensal de 12$000rs - valor que Francisco José Gomes de Santa Rosa e sua família gastavam somente com a compra do pão.

Caso ela aprendesse um ofício especializado e levasse para sua casa algum dinheiro ao final da jornada de trabalho, poderia oferecer, também na melhor das hipóteses, uma ajuda mensal de 9$000rs aos seus responsáveis. Ainda assim, caberia a estes últimos complementarem as necessidades nutricionais mais básicas do menor, caso tivessem condições para fazê-lo. Isso sem contar outras importantes demandas cotidianas. Caso fosse esse o padrão de vida médio das famílias pobres recifenses que utilizavam a força de trabalho de suas crianças, parece evidente que podemos sublinhar, mais uma vez, o fato de a família Santa Rosa viver com algum conforto. Reforça minha afirmativa o fato de as filhas do trabalhador especializado serem solteiras, menores e estarem somente ocupadas com os afazeres de seu lar - em atividades domésticas que aliviavam as responsabilidades cotidianas de Engrancia.43 Apesar das evidências que ofereço ao leitor sobre a trajetória bem sucedida de Francisco José Gomes de Santa Rosa, outras significativas questões precisam ser consideradas. Estruturalmente, a vida profissional de um mestre de ofício era difícil e instável. Em alguns momentos, faltavam serviços no mercado de edificações. Em outros, as doenças e os acidentes de trabalho poderiam imobilizá-lo por longos períodos. Para diminuir os possíveis riscos advindos com o desemprego, vimos que o perito pernambucano, homem pardo, construiu boa reputação pública, teceu importantes redes de compromisso e ocupou espaços de poder e de privilégio em destacadas organizações da classe artística recifense.