Seqüências de uma sociologia política brasileira
"O que eu esperaria para o Brasil era uma atividade complementar desse belo
labor dos nossos filósofos sociais. Era, aos estudiosos com gosto da
investigação, um apelo mais freqüente aos métodos científicos de pesquisas, uma
preocupação mais sistemática pelos problemas objetivos".
(Francisco José de Oliveira Vianna, 1991)
"De modo geral, a ligação entre o conhecimento científico e a filosofia que o
sustenta não conta para o especialista que perdeu essa memória nos labirintos
do treinamento".
(Maria Sylvia de Carvalho Franco, 1970)
O baralhamento entre público e privado enquanto ordens sociais e princípios
distintos de orientação das condutas como uma marca da cultura política, da
sociedade e do Estado formados no Brasil desde a colonização portuguesa
constitui uma das construções intelectuais mais tenazes do seu pensamento
social. E também uma das principais linhas que, com continuidades e
descontinuidades, o liga à produção das ciências sociais posterior à
institucionalização, particularmente na vertente voltada para a investigação
das bases sociais da vida política nacional, suas raízes rurais e influências
duradouras sobre o urbano então emergente1. Populações Meridionais do Brasil
(1920) de Oliveira Vianna é paradigmático a esse respeito, na medida em que se
mostrou capaz de interpelar, no plano cognitivo, diferentes trabalhos
posteriores, não obstante muitos deles divergirem radicalmente do seu sentido
político original ' interpelação que pode ser identificada tanto no plano
teórico-metodológico, quanto no substantivo. No primeiro, porque, traduzindo
crítica mais ampla ao status quo da Primeira República sobre a desarticulação
entre as instituições liberais "transplantadas" e a realidade "singular"
brasileira, o ensaio de estréia de Oliveira Vianna formaliza a tese segundo a
qual na vida social se encontrariam os fundamentos e a dinâmica das
instituições políticas. Daí, ao lado da convicção que expressa sobre a
necessidade de um conhecimento "objetivo" e "científico" do social (Bastos,
1993; Bresciani, 2005), sua consistente, ainda que controversa, defesa da
precedência lógica da sociologia sobre a política ou do homo sociologicussobre
o homo politicus (Werneck Vianna, 1993:373; Brandão, 2001). E,
substantivamente, porque sua tese sobre a particularidade da relação entre
público e privado, segundo a qual a hipertrofia da ordem privada e seu
predomínio histórico sobre a ordem pública constituiriam não apenas elementos
centrais da formação rural da sociedade brasileira, como também representariam
impasses tenazes para sua modernização, conheceu desdobramentos distintos na
produção intelectual posterior.
É justamente da recepção de idéias de Oliveira Vianna na produção das ciências
sociais institucionalizadas como cursos universitários desde a década de 1930,
ou mais precisamente do seu papel na formação do "contexto intelectual" ou
"léxico" de uma das suas vertentes, que trata o presente artigo2. Populações
Meridionais do Brasil é tomado, nesse sentido, como ponto de partida da
formação de uma agenda de pesquisas que, mais do que simplesmente relacionar
política e sociedade, ambiciona especificar as bases sociais e a dinâmica
social da política originadas na formação rural do Brasil, e que justamente por
isso é aqui nomeada de "sociologia política"3. Não obstante recente discussão
sobre o papel de Oliveira Vianna como "precursor" dessa vertente disciplinar
(Silva, 2002), uma vez que voltada para a questão da formação de uma "ideologia
autoritária" de Estado, a sua possível influência propriamente cognitiva nas
ciências sociais, embora há muito assinalada (Santos, 1978), permanecia sem
desdobramentos analíticos mais consistentes4. Neste artigo, procurar-se-á
mostrar, em primeiro lugar, que Coronelismo, Enxada e Voto, de 1949, de Victor
Nunes Leal; "Política, Ascensão Social e Liderança num Povoado Baiano", de
1962, e O Mandonismo Local na Vida Política Brasileira e Outros Ensaios, de
1976, de Maria Isaura Pereira de Queiroz (este último reunindo trabalhos
produzidos desde a década de 1950); e Homens Livres na Ordem Escravocrata, de
1964, de Maria Sylvia de Carvalho Franco, são paradigmáticos a esse respeito;
e, em segundo lugar, que, consideradas em conjunto, de uma perspectiva
analítica, estas pesquisas forjam no diálogo empreendido com o ensaio de
Oliveira Vianna uma vertente da sociologia política brasileira.
Para efeitos analíticos, destaca-se uma das teses principais de Populações
Meridionais do Brasil nem sempre considerada em primeiro plano, ainda que
diferentes aspectos correlatos a ela já tenham sido tratados5. Refere-se à
configuração particular que a formação da sociedade teria engendrado à
dominação política no Brasil. Esta seria marcada não diretamente pelo conflito
de classes enraizado na organização social da produção, mas antes, e na
ausência dessa forma específica de "solidariedade social" entre nós, pelo
conflito entre público e privado6. Em outras palavras, para Oliveira Vianna, a
chave para a compreensão sociológica da dominação política estaria no conflito
entre público e privado enquanto ordens sociais distintas, concorrentes,
regidas por princípios próprios de orientação das condutas apenas indiretamente
associados às relações econômicas e cujo baralhamento histórico teria
concorrido ainda para conferir um caráter direto, pessoalizado e violento às
relações políticas. O fundamento dessa configuração particular da dominação
política no Brasil, reiterado ao longo da formação da sociedade, estaria em uma
ambigüidade histórica que nos singularizaria: os mesmos processos que tornavam
as relações de solidariedade entre a "aristocracia senhorial" e a "plebe rural"
frágeis, frouxas, instáveis, desnecessáriasno plano econômico (e
secundariamente militar ou religioso) concorreriam para fortalecê-las para
efeitos políticos.
A origem dessa ambigüidade da solidariedade social à brasileira, cabendo
ressaltar que, no ensaio, Oliveira Vianna emprega a noção ora em um sentido
normativo (capacidade de livre associação), ora em um sentido mais descritivo
(formas de identificação e interação intersubjetivas), estaria nas formas
sociais assumidas pela propriedade fundiária no Brasil desde a colonização
portuguesa. Sua desmedida amplitude, dispersão pelo território e feição
autonômica teriam moldado o latifúndio como centro de gravitação da sociedade
colonial, cuja força centrípeta teria concorrido, de um lado, para a
simplificação da estrutura social global da sociedade, dificultando a
dinamização do comércio, da indústria, dos núcleos urbanos e seus atores
sociais característicos (especialmente uma classe média autônoma e
independente, base social crucial para o vigor associativo das sociedades
anglo-saxônicas tomadas como contraponto à formação social brasileira); e, de
outro, para definir, ao lado da escravidão, da amenidade dos climas tropicais e
da abundância de terras privadamente controladas, mas não diretamente
incorporadas à produção agrário-exportadora assegurada pela mão-de-obra cativa,
as mesmas qualidades das relações de solidariedade social internamente aos
domínios rurais.
Esses mesmos processos teriam engendrado a organização dos diferentes grupos
sociais rurais formalmente livres sob a liderança do grande proprietário no
"clã rural", não apenas unidade da sociedade que se vinha formando desde a
colônia, mas, por isso mesmo, a "força motriz" de toda a nossa história
política e "causa primeira da sua dinâmica e evolução" (Vianna, 1973:139). Sem
ter quem lhes contestasse efetivamente o poder, os clãs rurais abriam espaços
no incipiente domínio público da sociedade brasileira para formular e promover
programas que expressassem seus interesses particulares. Mecanismo designado de
"anarquia branca" e que expressa a capacidade de apropriação privada das
instituições públicas que acaba por distorcer e lhe redefinir o sentido,
demonstrado no ensaio em relação à justiça, ao recrutamento militar e às
corporações municipais. Nessas condições, a fragilidade e a parcialidade a que
as instituições públicas estavam sujeitas favoreciam a que os diferentes grupos
sociais subalternos se refugiassem sob o "poder tutelar" dos clãs rurais. E,
justamente por isso, argumenta Oliveira Vianna, aquilo que
"[...] nem o meio físico, nem o meio econômico podem criar de uma
forma estável, à semelhança do que acontece no Ocidente, cria-o a
patronagem política, a solidariedade entre as classes inferiores e a
nobreza rural. Vimo-las disjuntas; vemo-las agora dependentes e
conexas" (idem:148, ênfases no original).
São estes, em linhas gerais, os fundamentos sociais da dominação política no
Brasil para Oliveira Vianna, verdadeiras "leis" regentes da formação e da
organização da sociedade brasileira (idem:241) que redundaram na dificuldade ou
mesmo impedimento de criação de instâncias de livre associação entre os
indivíduos que visassem aos interesses públicos. Noutras palavras, o papel
desempenhado pelo latifúndio auto-suficiente na formação da sociedade
brasileira teria levado a uma restrição das práticas associativas ao âmbito
privado, doméstico e familiar, constrangendo decisivamente a constituição de
ações coletivas em torno de interesses comuns mais vastos, o que Oliveira
Vianna chamou de "insolidarismo" social (idem:155)7. De tal modo que nação,
classes, partidos políticos, corporações, sindicatos e outras formas sociais de
associação seriam "entre nós, ou meras entidades artificiais e exógenas, ou
simples aspirações doutrinárias, sem realidade efetiva na psicologia
subconsciente do povo" (idem:242). Seria, pois, em face da ameaça de
fragmentação da sociedade decorrente do próprio processo de formação social que
se faria urgente reorganizar, fortalecer e centralizar o Estado, único ator
considerado capaz de enfraquecer politicamente as oligarquias agrárias e sua
ação corruptora das liberdades públicas e, desse modo, corrigindo os defeitos
da nossa formação social, dar novos nexos institucionais à sociedade. Trata-se
sem dúvida de proposição não apenas normativa, como teleológica, como se a
construção desse Estado não fosse mais do que uma etapa necessária em uma
seqüência de desenvolvimento predeterminada pelos impasses sociais produzidos
na formação da sociedade brasileira.
Abordando, por sua vez, fenômenos como "coronelismo", "mandonismo" e "dominação
pessoal" de perspectivas históricas e empíricas mais definidas, as pesquisas de
Victor Nunes Leal, Maria Isaura Pereira de Queiroz e Maria Sylvia de Carvalho
Franco retomam a problemática da dominação política proposta por Oliveira
Vianna. A começar justamente pelo fato de que voltam ao passado remoto ou
recente da sociedade brasileira para evidenciar aqueles fenômenos de dominação
política que, já assinalados em Populações Meridionais do Brasil, pareciam
persistentes na passagem do rural ao urbano. Além disso, as pesquisas
destacadas procuram tanto relacionar aquisição, distribuição, organização e
exercício de poder político à estrutura social no plano teórico-metodológico,
ainda que de uma perspectiva empírica própria da sociologia como especialidade,
quanto situar suas análises a partir do conflito entre privado e público, e
apenas indiretamente às relações desenvolvidas no mundo da produção,
compartilhando ainda da tese de que o baralhamento entre aqueles diferentes
princípios de coordenação social conformaria a peculiaridade da dominação
política no Brasil. Também como no ensaio de Oliveira Vianna, esta é vista nas
pesquisas integrando um "sistema de reciprocidades" assimétricas que envolveria
bens materiais e imateriais, controle de cargos públicos, votos, recursos
financeiros, prestígio, reconhecimento de autoridade legal ou não etc. com base
em relações diretas, pessoalizadas e violentas engendradas entre os diferentes
grupos sociais8.
Todavia, com sentido crítico, aporte teórico, ênfase empírica e resultados
também bastante diferenciados, as pesquisas de Leal, Queiroz e Franco recusam a
visão normativa e teleológica de Oliveira Vianna, o que lhes permite
desestabilizar progressivamente a própria oposição disjuntiva com que a relação
público/privado é proposta na sua interpretação do Brasil. Levando às últimas
conseqüências a tese dos fundamentos sociais da ação, das interações e das
instituições políticas, e tomando para si a tarefa de investigar no que
consistia exatamente o baralhamento entre público e privado, acabam por
demonstrar a impropriedade de uma concepção dualista sobre esses diferentes
princípios de coordenação social no Brasil. Como a recepção de uma mesma idéia
não desempenha um objetivo único em diferentes análises, cumpre observar, por
outro lado, a diversidade de sentidos assumidos pela tese de Oliveira Vianna
sobre as relações entre público e privado na origem social da dominação
política brasileira de uma pesquisa para outra. Isto nos remete, do ponto de
vista teórico, para as diferentes concepções de sociedade que cada uma delas
assume e, ao mesmo tempo, procura conferir verossimilhança com os resultados
obtidos no estudo da dominação política. Com o objetivo de perscrutar os ganhos
teóricos heurísticos produzidos pela vertente da sociologia política aqui
abordada, o estudo explora as diferentes formulações de cada um dos trabalhos
sobre a relação entre "ação" e "estrutura" presente em suas respectivas
concepções de sociedade, dualidade em grande medida constitutiva da teoria
sociológica em geral (Domingues, 2004). E a visão renovada das bases e da
dinâmica sociais da vida política a que chegam as pesquisas da sociologia
institucionalizada em diálogo com a tradição do pensamento social encontra-se,
como veremos, cronicamente associada às novas e diferentes variáveis analíticas
sobre a própria sociedade que cada uma introduz e que lhes permite alcançar
resultados distintos.
A ausência de provas textuais convencionais contundentes, já que as pesquisas
de Queiroz e de Franco sequer citam Oliveira Vianna e a de Nunes Leal não lhe
concede o lugar que estamos destacando, não é razão suficiente para
desestimular a recomposição analítica de possíveis afinidades entre os seus
trabalhos. Afinidades, aliás, já assinaladas no que diz respeito a Oliveira
Vianna, Leal e Queiroz (Carvalho, 1993; 1998), e às sociólogas da Universidade
de São Paulo ' USP e o ensaísta de Saquarema (Brandão, 2005). Lembro que razões
plausíveis para o silêncio sistemático que se abateu especificamente sobre obra
do consultor jurídico do Ministério do Trabalho e um dos principais ideólogos
da política sindical e social corporativa do Estado Novo já foram
persuasivamente apontadas, sobretudo tendo em vista que os principais
resultados, em termos de produção de conhecimento, das ciências sociais
institucionalizadas começaram a surgir justamente em torno da década de 1950 no
contexto de redemocratização do Brasil (Carvalho, 1993). Ademais, como todo
silêncio é eloqüente, deve-se observar que não apenas os limites do
"vocabulário normativo" disponível em qualquer época contribuem "para
determinar as vias pelas quais certas questões em particular virão a ser
identificadas e discutidas"; como também que, no campo do conhecimento, os
autores não se limitam a endossar ou contestar explicitamente as idéias uns dos
outros, mas também se dedicam a ignorá-las de forma polêmica (Skinner, 1999:10
e ss.).
A pesquisa do perfil cognitivo da sociologia política brasileira não supõe,
contudo, que as afinidades identificadas entre os diferentes trabalhos que a
compõem impliquem qualquer filiação em termos ideológicos; tampouco esgotem a
questão das matrizes intelectuais que os alimentam, seja no campo do pensamento
social brasileiro seja no da teoria sociológica9, ainda que valha a pena
explorar a hipótese mais ampla segundo a qual o pensamento social brasileiro
tem representado um "afiado instrumento de regulação de nosso mercado interno
de idéias em suas trocas com o mercado mundial" (Brandão, 2005:233). Isso não
implica, igualmente, supor que as pesquisas de Leal, Queiroz ou Franco tenham
sido formuladas meramente como uma resposta à interpretação do Brasil de
Oliveira Vianna, ainda que esta tenha integrado o debate intelectual e
desempenhado papéis cruciais como cultura política no relacionamento entre
Estado e sociedade no Brasil ao longo do século XX.
PÚBLICO E PRIVADO COMO "SISTEMA"
Coronelismo, Enxada e Voto. O Município e o Regime Representativo no Brasil, de
1949, formulado originalmente no ano anterior como tese para provimento da
cadeira de Política da Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do
Brasil, representa um passo fundamental na desestabilização da antinomia
público/privado10. Seu tema central são as relações entre poder local e poder
nacional que se desenvolvem historicamente, no Brasil, em um tipo de dialética
entre a falta de "autonomia legal" dos municípios e a ampla "autonomia
extralegal" de que os chefes políticos municipais governistas sempre gozaram
(Leal, 1997:71). Embora destaque nessas relações, a questão da liderança
política do "coronel" e da sua influência nos municípios rurais, advertindo,
contudo, que nem sempre os chefes políticos locais são "autênticos" coronéis
(idem:41), a ênfase analítica de Leal incide sobre o sistema político. O
coronel na verdade seria a parte mais aparente de um fenômeno mais complexo,
apenas uma parte do "coronelismo" e sequer a mais forte. O coronel, como o
autor esclareceu em texto posterior, "entrou na análise por ser parte do
sistema; mas o que mais me preocupava era o sistema, a estrutura e maneira
pelas quais as relações de poder se desenvolviam a partir do município,
mostrando que na Primeira República a figura do senhor absoluto já desaparecera
por completo" (idem:36).
Para chegar à compreensão sistemática da problemática da dominação política no
Brasil para além da sua aparência, os materiais de pesquisa selecionados e a
maneira como foram tratados são fundamentais. Nunes Leal mobiliza um conjunto
diversificado de materiais, entre interpretações de outros autores, e,
sobretudo, recenseamentos, constituições e legislações das mais diferentes
ordens, tais como sobre a qualificação dos eleitores e representantes
políticos, sobre a distribuição de tributos e impostos e as relacionadas à
disposição do poder judiciário e do poder político. Ao percorrer esse material,
empregando recursos comparativos entre períodos históricos, sobretudo, entre a
colônia e a Primeira República, este último o período específico em foco no seu
trabalho, Leal tem dois objetivos principais relacionados. De um lado,
estabelecer as interconexões significativas do processo político brasileiro a
partir do município e, de outro, avaliar em que medida, através do tempo, as
legislações favoreceram ou desfavoreceram os municípios. Isto porque, na lógica
de Coronelismo, Enxada e Voto, quanto maior a descentralização e o aumento do
poder legislativo, judiciário e tributário dos municípios, maiores seriam as
condições para o combate ao coronelismo e sua estrutura clientelística (idem:
70-74), no que, então, se coloca em posição frontalmente oposta à de Oliveira
Vianna e sua defesa da centralização e fortalecimento do Estado como condição
crucial de enfraquecimento político do poder local dos grandes proprietários
fundiários.
Com base na análise daqueles materiais de pesquisa, Nunes Leal chega a duas
constatações fundamentais que, pondo à mostra a complexidade do fenômeno
político e seus fundamentos sociais, contrariavam, em grande medida, as idéias
até então mais difundidas a respeito do coronelismo. Em primeiro lugar, que
este se fundava em uma ampla rede de relações e pactos políticos em diferentes
instâncias, do município à esfera federal, passando centralmente pela estadual,
toda essa rede perpassada por favores e compromissos recíprocos entre as suas
diferentes partes constitutivas. Neste "sistema de reciprocidade", como nomeia,
entraria tanto o prestígio próprio dos coronéis, cujas raízes sociais estão na
estrutura agrária do país, quanto o "de empréstimo que o poder público lhes
outorga", ambos "mutuamente dependentes" e funcionando "ao mesmo tempo como
determinantes e determinados" (idem:64).
Ao lado dessa caracterização como "sistema de reciprocidade", já assinalada por
Oliveira Vianna no que diz respeito às relações entre o "chefe de clã" e sua
"clientela" (Vianna, 1973:148-149), a segunda constatação da análise de Nunes
Leal é que o coronelismo consistiria fundamentalmente em uma superposição de
regimes políticos distintos: um regime baseado no poder do coronel e um sistema
de representação política com base no voto individual (Leal, 1997:40). Também
aqui, por assim dizer, a sensibilidade histórico-sociológica do catedrático de
política mostra-se mesmo fundamental, pois soube tirar conseqüências decisivas
do fato de que as inovações institucionais da Primeira República liberal-
oligárquica, principalmente o regime eleitoral representativo que ampliou
consideravelmente o contingente de eleitores em relação ao do Império, não se
fizeram em um vazio social, mas essas inovações encontravam, sim, uma sociedade
formada e com cujas estruturas e relações sociais, econômicas e políticas foram
forçadas inevitavelmente a interagir ' interação da qual resulta a dinâmica
própria da vida política brasileira do período.
Afinal, de que sociedade se trata? De uma sociedade formada desde a experiência
colonial marcada pelo predomínio do poder privado, hipertrofiado e baseado nos
grandes domínios rurais, sobre o poder público e, mesmo contemporaneamente à
escritura da tese, marcada, para Nunes Leal, por relações de desigualdade
social, violência e pobreza decorrentes da estrutura agrária do país. Estrutura
explicativa da própria "hegemonia" dos fazendeiros em relação "aos dependentes
da sua propriedade, que constituem o seu maço de votos de cabresto" (idem:75,
ênfases no original). Todavia, contrariando expectativas correntes,
provavelmente baseadas também na vulgarização das idéias de Oliveira Vianna,
não seria a força ou a pujança do latifúndio que explicaria o coronelismo, mas
antes, a sua própria fraqueza e debilidade. O coronelismo, Leal argumenta,
assentava-se em "duas fraquezas: fraqueza do dono de terras, que se ilude com o
prestígio do poder, obtido à custa da submissão política; fraqueza desamparada
e desiludida dos seres quase sub-humanos que arrastam a existência no trato das
suas propriedades" (idem:78).
Nem o poder praticamente incontestável dos grandes senhores rurais do passado
permaneceria incólume, nem a ordem pública sempre frágil. Na transição do rural
ao urbano, latifúndios decadentes, mas ainda detentores de poder residual
suficiente, e inovações institucionais e econômicas promissoras, mas ainda
débeis, encontram-se, misturam-se e redefinem-se uns em relação aos outros.
Trata-se, então, de um fenômeno historicamente circunscrito que se tornou
possível em uma conjuntura muito especial marcada, no plano político, pela
substituição do centralismo imperial pelo federalismo e pela expansão da base
do regime representativo, operadas pela República; no plano econômico, pela
decadência dos fazendeiros, cuja manutenção do poder político se tornava cada
vez mais dependente do Estado (Carvalho, 1998).
Mesmo mantendo a proposição de Oliveira Vianna de que a inteligibilidade
sociológica da dominação política se encontrava nas relações entre público e
privado, Coronelismo, Enxada e Voto acaba, nesse sentido, por virar de ponta-
cabeça a tese de Populações Meridionais do Brasil. E isso, mesmo lembrando que,
em primeiro lugar, Oliveira Vianna tinha relativa clareza daquele processo, o
qual discutiu em termos de um "enfraquecimento" indireto e progressivo do poder
privado em face da centralização da autoridade pública operada durante o
Império (Vianna, 1973:167-262); e, em segundo, que a sua noção de "anarquia
branca" (idem:139) se pretendia explicativa do modo como o clã rural estendia a
incipiente ordem pública da sociedade brasileira à sombra do seu poder tutelar.
Em relação ao primeiro ponto, Nunes Leal afirma peremptoriamente que não se
pode "reduzir" o coronelismo "a simples afirmação anormal do poder privado. É
também isso, mas não é somente isso" (Leal, 1997:276). Como sistema político
ele envolve, fundamentalmente, uma "relação de compromisso entre o poder
privado decadente e o poder público fortalecido" (ibidem). Quanto à questão da
apropriação privada das instituições públicas, diferente do que sugere a noção
de "anarquia branca", cujo sentido é unidirecional, isto é, o privado
modificando o público, Nunes Leal enfatiza a interdependência entre essas
esferas, da qual resulta a própria dinâmica da vida política. Em suma, o
coronelismo é uma "troca de proveitos entre o poder público, progressivamente
fortalecido, e a decadente influência social dos chefes locais, notadamente dos
senhores de terras" (Leal, 1997:40).
No plano analítico, portanto, em vez de permanecerem como um impasse, em
Coronelismo, Enxada e Voto, público e privado influenciam-se mutuamente
determinando o escopo das ações possíveis na vida política. Público e privado
estão, pois, propriamente em uma relação de interdependência, no sentido de que
nenhum dos dois isoladamente consegue adquirir um papel decisivo no processo
político, isto é, determiná-lo na base dos seus valores ou interesses
específicos. Nesse sentido, a pesquisa de Nunes Leal abre, de fato, novas
perspectivas para a sociologia política, uma vez que sugere que são as formas
particulares de articulação histórica entre público e privado que deveriam
orientar a análise da vida política. Outra, contudo, seria a recepção da sua
ênfase analítica na estrutura da dominação política, sintetizada na idéia de
voto de cabresto, no programa de pesquisas de Maria Isaura Pereira de Queiroz.
A "AGÊNCIA" SOCIAL ENTRE O PÚBLICO E O PRIVADO
Maria Isaura Pereira de Queiroz é, dentre os autores destacados neste artigo, a
única a, de fato, formular deliberadamente um programa para a sociologia
política como área de pesquisa no Brasil11. Apresentado já no I Congresso
Brasileiro de Sociologia, da Sociedade Brasileira de Sociologia ' SBS,
realizado na USP entre 21 e 27 de junho de 1954, "Contribuição para o Estudo da
Sociologia Política no Brasil" lança e especifica um conjunto de tarefas nesse
sentido, todas elas cumpridas pela socióloga paulista ao longo de pelo menos 20
anos de pesquisas desenvolvidas na USP. A primeira delas consistia na
realização de estudos sociológicos historicamente orientados do passado
político brasileiro que permitissem "fornecer um pano de fundo para os
trabalhos efetuados sobre o presente, dando a visão de continuidade ou das
transformações havidas na política" (Queiroz, 1976:17). Queiroz recusa, nesse
sentido, a validade dos estudos realizados até então a esse respeito com o
argumento de que, "de acordo com o ponto de vista liberal" por eles adotado,
seriam meras "histórias das idéias políticas"; acentuando que ainda nos
faltaria uma "história dos fatos políticos feita do ponto de vista sociológico,
em que sejam encarados como produtos da vida em grupo" (idem:18). Como já
observado, Queiroz não se refere a Oliveira Vianna, destaca apenas, no que diz
respeito aos estudos até então existentes, Evolução Política do Brasil (1933)
de Caio Prado Jr. como uma "tentativa" de interpretação do nosso passado
político. Tentativa malsucedida, a seu ver, uma vez que o historiador paulista
"fugira ao primeiro preceito sociológico que é observar antes de interpretar:
fora ao campo munido da interpretação prévia através da luta de classes e
tentara impô-la aos fatos brasileiros, quando só agora o Brasil desperta para
essa luta" (Queiroz, 1976:18), avaliação com a qual, aliás, Oliveira Vianna
provavelmente concordaria, tanto do ponto de vista teórico-metodológico, quanto
substantivo (Vianna, 1973:157)12.
É nesse sentido, também, que Queiroz critica, no próprio âmbito dos debates do
I Congresso da SBS, a comunicação nele apresentada por Alberto Guerreiro Ramos,
uma vez que sua proposta implicaria "estudar a política brasileira através de
idéias e não da própria realidade" (Anais, 1955:340). Crítica a que responde
Guerreiro Ramos observando que "procurou mostrar em sua exposição como as
idéias se relacionam com uma determinada situação social que sobre elas exerce
pressão" (idem:342); proposição retomada, ao debater, por sua vez, a
comunicação de Maria Isaura Pereira de Queiroz apresentada na sessão da tarde
de 26 de junho. Registram os anais, nesse sentido, a sugestão de Guerreiro
Ramos de que a formação de um "mercado nacional de bens e idéias" constituiria
fator decisivo que alteraria "o sentido e a tendência da política brasileira,
travando-se então o conflito entre as velhas forças defensoras da política de
clientela e as novas forças que procuram exprimir-se ideologicamente" (idem:
349).
Em sua própria comunicação, "Esforços de Teorização da Realidade Nacional
Politicamente Orientados, de 1870 aos Nossos Dias", posteriormente reunida em
Introdução Crítica à Sociologia Brasileira, de 1957, Guerreiro Ramos recupera
justamente a crítica de Oliveira Vianna ao "idealismo utópico" das elites
brasileiras considerando-a "o máximo de objetividade que, até agora, os estudos
sociológicos atingiram, entre nós" (Ramos, 1995:79); ressaltando, contudo, os
limites da visão de Oliveira Vianna, que não teria percebido que a conduta
idealista-utópica das elites "foi, muitas vezes, menos decorrência de uma
imitação voluntária do que um expediente pragmático a que tiveram
imperativamente de recorrer a fim de racionalizar ou justificar interesses e
reivindicações de grupos e facções atrelados a tendências nem sempre ilegítimas
da sociedade nacional" (idem:80). Proposição com a qual, como registram os
anais do congresso, Paula Beiguelman teria concordado, enfatizando "a
necessidade de superação de Oliveira Vianna [...] não tanto da obra em si,
quanto das conclusões, que muitas vezes não estão contidas nas premissas
apresentadas" (Anais, 1955:341). Observação em relação à qual Guerreiro Ramos
se põe inteiramente de acordo, ressaltando ainda que "Oliveira Vianna
negligenciou a historicidade do desenvolvimento econômico-social do Brasil, ao
partir de uma concepção psicológica do processo social" (idem:343).
Assim, embora ausente especificamente do programa de Maria Isaura Pereira de
Queiroz para a constituição da sociologia política no Brasil, Oliveira Vianna
fez-se presente de modo nada aleatório no contexto em que seu programa fora
originalmente apresentado e discutido junto à comunidade acadêmica dos anos
1950 no I Congresso Brasileiro de Sociologia. Além disso, e mais importante
ainda, é possível apontar uma primeira e decisiva afinidade do programa de
Queiroz com as proposições teórico-metodológicas de Oliveira Vianna. Na
proposta da socióloga paulista de uma sociologia dos "fatos políticos" tratados
como "produtos da vida em grupo" (Queiroz, 1976:18), ressoa, em grande medida,
a própria autodefesa que Oliveira Vianna havia feito em relação à originalidade
do método de análise por ele empregado em Populações Meridionais do Brasil.
Afinal, o ensaísta fluminense já acentuava, como faria mais tarde Queiroz em
relação a Caio Prado Jr., que partir de "doutrinas políticas" para tentar
compreender a vida política não poderia redundar senão em conclusões
"inteiramente falsas"; daí que tenha procurado fazer um estudo "concreto,
objetivo, realístico", tratando das instituições políticas "ao vivo, tais como
o povo as praticava realmente na sua vida cotidiana" (Vianna, 1973:298).
Em todo caso, em seus trabalhos posteriores, sobretudo em "O Mandonismo Local
na Vida Política Brasileira", de 1969, e "O Coronelismo numa Interpretação
Sociológica", de 1975, Maria Isaura Pereira de Queiroz procuraria justamente
suprir aquela apontada ausência de sínteses sociológicas dos fatos políticos do
passado brasileiro. Nesses trabalhos, estrutura sua investigação da dominação
política não em torno da categoria de "classes", ou qualquer outra forma mais
ampla de solidariedade social, mas na de "parentela". Para a socióloga
paulista, as parentelas estariam na origem da estrutura da dominação política
brasileira envolvendo formas de sociabilidade, conduta e solidariedade
pessoalizadas em um núcleo extenso e espacialmente disperso de indivíduos
unidos entre si por relações de parentesco de sangue, espiritual (compadrio) ou
de alianças (uniões matrimoniais), relações econômicas e políticas, além de
rivalidades e conflitos (Queiroz, 1976:181 e ss.). "Parentela" e "solidariedade
parental", no entanto, também são noções já empregadas por Oliveira Vianna
justamente para circunscrever, ao lado do "clã rural", a "única forma militante
da solidariedade social em nosso povo" (Vianna, 1973:149). Enfatiza o ensaísta
fluminense que a "solidariedade parental" encontrar-se-ia "tão enérgica ainda
hoje nas zonas sertanejas" como no passado (ibidem), o que Queiroz pôde mesmo
constatar em seus trabalhos de campo em Santa Brígida, distrito do município
baiano de Jeremoabo, na década de 1950.
A segunda tarefa necessária à constituição da sociologia política como área de
pesquisa no Brasil, apontada por Maria Isaura Pereira de Queiroz em sua
comunicação ao I Congresso Brasileiro de Sociologia, consistiria na realização
de estudos "concretos" sobre o presente que, confrontados às sínteses
sociológicas do passado, pudessem dar a visão das continuidades ou
descontinuidades na política (Queiroz, 1976:17). Para o cumprimento dessa
segunda tarefa, a socióloga paulista realizou, de fato, trabalhos de campo em
Santa Brígida, entre 1954 e 1959, cujos principais resultados foram
apresentados em Sociologia e Folclore: A Dança de S. Gonçalo num Povoado
Baiano, de 1958, e em "Política, Ascensão Social e Liderança num Povoado
Baiano", este último originalmente apresentado como comunicação ao II Congresso
Brasileiro de Sociologia em 1962. Mas também recuperados em "O Coronelismo numa
Interpretação Sociológica" para se contrapor à tese de Vitor Nunes Leal sobre o
voto de cabresto e demonstrar seu argumento de que, no âmbito das relações de
dominação do coronelismo, o voto integrava antes uma ampla e complexa rede de
reciprocidades fundada na posse e escassez de "bens de fortuna" na qual a
barganha política tornava-se possível (idem:168).
Se a caracterização das relações de dominação política envolvendo uma rede de
reciprocidades assimétricas já havia sido formulada em Populações Meridionais
do Brasil(Vianna, 1973:148 e ss.) e adotada por Nunes Leal para definir o
coronelismo como "sistema" (Leal, 1997:64), nas pesquisas de Maria Isaura o
problema ganha uma nova configuração sociológica com a introdução da dimensão
da "agência" ou simplesmente da ação social. A marca da sociologia política de
Queiroz está justamente, como sugere Glaucia Villas Bôas (2006), na tentativa
de evidenciar que é na vida associativa que se encontram os motivos de
compreensão das relações de "mando" e "obediência", concepção a partir da qual
procura demonstrar a "racionalidade da política brasileira". Daí sua
valorização da "experiência vivida" dentro dos grupos particulares de modo a se
contrapor à tendência a avaliá-los somente a partir de modelos teóricos e de
interpretações da sociedade global, bem como sua ênfase no caráter ativo da
conduta humana para se contrapor à tendência a considerar as relações sociais
como forças estranhas aos atores sociais, cujo significado lhes escapa à
compreensão e mesmo ao controle13.
Como propõe Oliveira Vianna, Queiroz situa as relações de dominação política
entre público e privado, como também havia feito Leal. E também como seus
predecessores (Vianna, 1973:229-243; Leal, 1997), ela reconhece a necessidade
de pesquisar as relações de dominação política a partir dos municípios, onde "o
fenômeno político é mais violento e colore todos os outros aspectos da vida em
grupo" (Queiroz, 1976:30). Todavia, procurando abordar as relações de dominação
política não do ponto de vista do "sistema social" que elas formariam, como
Leal, mas da perspectiva dos próprios atores sociais que as vivenciariam,
Queiroz introduz uma série de distinções analíticas e históricas que lhe
permite enfatizar a variedade e a multiplicidade de níveis daquelas relações em
suas interações com diferentes estruturas sociais, econômicas e fundiárias '
aspectos que, segundo sustenta, teriam sido subestimados por Victor Nunes Leal
(idem:165). Realização paradigmática dessas proposições analíticas encontra-se
em "Política, Ascensão Social e Liderança num Povoado Baiano".
A escolha de Queiroz pela pequena comunidade sertaneja de Santa Brígida esteve,
de fato, guiada por dois motivos sociológicos principais sobre os quais já
vinha argumentando desde o texto-programa de 1954. Em primeiro lugar,
contrariando o que identificava como tendência a analisar a dominação política
somente nas áreas litorâneas de monoculturas de exportação, buscava desvendar a
diversidade de comportamentos políticos segundo as diferenças existentes "no
próprio país, formando zonas geográfica, econômica e socialmente diferentes"
(idem:30). Seus argumentos sobre o "voto como posse" contra o "voto de
cabresto" estavam fundados justamente nas pesquisas empíricas realizadas
naquela zona de sitiantes: nestas, a estrutura social tendia para uma
configuração mais "igualitária", em contraste com as zonas de monoculturas de
exportação ou de grandes criadores, nas quais, com base em uma estratificação
social mais diferenciada e rígida, a dominação política do coronel seria mais
direta e mesmo mais violenta (idem:176). Fundamental, nos casos em que a
barganha política se tornava possível, seria o papel dos "cabos eleitorais"
como nível intermediário da estratificação e dominação políticas que ligava aos
coronéis os seus eleitores (idem:166). Em segundo lugar, é da perspectiva
desses atores sociais, os cabos eleitorais, que a pesquisa se realiza,
procurando dar conta das possibilidades de acesso à liderança política, acesso
este considerado como uma forma de "ascensão social" em comunidades menos
estratificadas.
Analisando as trajetórias de três cabos eleitorais de Santa Brígida, Maria
Isaura Pereira de Queiroz conclui que, se o prestígio pessoal pode levar à
liderança, é o "carisma" que, em uma comunidade tão pouco diferenciada
internamente, parece constituir um "verdadeiro canal de ascensão social"
(Queiroz, 1976a:116). É o caso do beato Pedro Batista, cabo eleitoral que
ligava ao coronel do município os romeiros alagoanos por ele atraídos e
estabelecidos em Santa Brígida. Ao beato, a quem chamavam de "Padrinho", os
romeiros subordinavam-se "inteiramente" devido aos benefícios materiais e
imateriais que sob sua liderança receberam, acreditando ainda que ele
dispusesse de "dons sobrenaturais" comprovados pelo seu "poder terapêutico"
(idem:110). Como no Padrinho dos romeiros inscrevem-se e entrelaçam-se dois
princípios distintos de legitimação da dominação (Weber, 1992), o
"tradicional", na autoridade pessoal que exerce, e o "carismático", manifesto
na crença das suas qualidades extraordinárias, sua relação com os eleitores
poderia até mesmo "independer de um esquema de dom e contradom" (Queiroz,
1976a:111).
Assim, se o voto integrava um "sistema" de trocas recíprocas nas áreas de
pequenos produtores autônomos, as relações entre coronéis, cabos eleitorais e
eleitores seriam realmente muito contingentes, pois nem "liderança" implicava
posição de "superioridade", nem era em si mesma garantia suficiente de
"ascensão social" nessas pequenas comunidades rurais. Com a reconstituição das
trajetórias dos cabos eleitorais, Queiroz procura, portanto, especificar as
condições sociais que orientam as condutas individuais e, desse modo, recuperar
as diferentes respostas dos agentes submetidos às relações de dominação
política do coronelismo ' perspectiva a partir da qual, ao contrário do que uma
investigação somente "sistêmica" teria permitido, se tornava possível, para a
socióloga paulista, identificar o caráter dinâmico das relações de dominação
política na sociedade brasileira. A vida social que se desenha em Santa Brígida
a partir de suas pesquisas é, assim, ilustrativa da contingência das relações
entre público e privado e das possibilidades e limites de ascensão social nos
contextos de dominação pessoal, ponto que será retomado por Maria Sylvia de
Carvalho Franco ao questionar, contudo, as possibilidades de negação da
dominação política pessoal por parte dos "homens comuns" em geral.
PÚBLICO E PRIVADO COMO UNIDADE CONTRADITÓRIA
A primeira afinidade significativa entre Homens Livres na Ordem Escravocratae
Populações Meridionais do Brasilé a recusa em tratar a escravidão como um "modo
de produção" que teria estruturado a sociedade brasileira, determinando todo o
seu desenvolvimento posterior. Para Franco, a escravidão seria antes parte de
um sistema socioeconômico mais amplo, "parte em que se pode encontrar, nem mais
nem menos que em outra do sistema considerado, relações sociais em cujo curso
se procede à unificação dos diferentes e contraditórios elementos nele
presentes" (Franco, 1997:13, ênfases no original). Assim como no ensaísta
fluminense, a ênfase analítica recai sobre as formas sociais assumidas pela
grande propriedade fundiária no Brasil, especialmente no seu caráter
quaseautárquico, e na existência, no interior dos latifúndios, de áreas ociosas
do ponto de vista da produção agrícola economicamente rentável direcionada para
a exportação (idem:14). Essa estrutura socioeconômica desenvolvida desde a
Colônia teria originado a formação de um grupo social específico entre senhores
e escravos, estes últimos os responsáveis diretos pela produção agrário-
exportadora14.
Nomeado como "plebe rural" por Oliveira Vianna, esse grupo social cuja origem e
destino estariam diretamente associados às formas sociais assumidas pela
propriedade fundiária ligava-se aos senhores rurais, como vimos, ao mesmo tempo
de modo "frouxo", no plano econômico, e "militante" para efeitos políticos,
sendo o paradoxo desta situação explicado pela "anarquia branca", isto é, a
capacidade demonstrada pelos "clãs rurais" de apropriarem-se das instituições
públicas existentes para a consecução dos seus interesses privados mobilizando,
se necessário, recursos extremamente violentos nesse processo (Vianna, 1973:139
e ss.). Já nos termos de Franco, eles são "homens livres", a um só tempo
"destituídos da propriedade dos meios de produção, mas não da sua posse, e que
não foram plenamente submetidos às pressões econômicas decorrentes dessa
condição, dado que o peso da produção, significativa para o sistema como um
todo, não recai sobre seus ombros" (Franco, 1997:14). Pela dupla expropriação a
que esse grupo social estaria submetido, Maria Sylvia de Carvalho Franco fala
de "homens a rigor dispensáveis, desvinculados dos processos essenciais à
sociedade", uma vez que a "agricultura mercantil baseada na escravidão
simultaneamente abria espaço para sua existência e os deixava sem razão de ser"
(ibidem) ' aspecto que também foi discutido por Oliveira Vianna (1973:127 e
ss.). Em ambos os casos, assinalam-se, ainda, dificuldades decorrentes da
dinâmica social formada a partir da existência desse contingente de homens
livres pobres para a constituição de uma sociedade de classes no Brasil
(Vianna, 1973:157; Franco, 1997:237).
Ao contrário de Oliveira Vianna, contudo, Maria Sylvia de Carvalho Franco
recusa peremptoriamente qualquer idéia de "ambigüidade" ou "dualidade" para
explicar a estrutura social produzida pelo latifúndio e a situação paradoxal
dos homens livres pobres a ela diretamente associada. Na verdade, é justamente
para se contrapor a esta idéia que põe em movimento suas pesquisas históricas e
teóricas, e é essa a principal diferença de Homens Livres na Ordem Escravocrata
em relação a Populações Meridionais do Brasil. Para Franco, no Brasil, ao
contrário do que teria ocorrido em outros contextos históricos, a
simultaneidade das duas "modalidades de produção" ' para a subsistência e para
o mercado ' não apenas indicava que se tratava de práticas "interdependentes",
uma vez que encontrariam "sua razão de ser na atividade mercantil", mas
propriamente "constitutivas" uma da outra (Franco, 1997:11). Formariam antes
uma "síntese" ou "unidade contraditória" que, "determinada na gênese do sistema
colonial, sustentou, com suas ambigüidades e tensões, a maior parte da história
brasileira" (ibidem). Por isso, em uma passagem que parece direcionada a
Oliveira Vianna, argumenta que "a organização interna dos grandes
estabelecimentos, per se, é insuficiente para caracterizá-los e para tornar
inteligíveis as relações neles definidas" (Franco, 1997:197); e enfatiza que a
"referência a essa organização interna alcança teor explicativo quando
associada ao modo de produção capitalista, que dominava os mercados mundiais"
(ibidem)15.
A pesquisa realizada por Maria Sylvia de Carvalho Franco refere-se à "velha
civilização do café" compreendida na região do Vale do Paraíba fluminense e
paulista do século XIX. Sua circunscrição empírica à comarca de Guaratinguetá,
uma "área mais pobre da região paulista", foi orientada pela intenção de
capturar os "nexos de recorrência entre estabilidade e mudança social", uma vez
que nela as "transformações vindas com o café se fizeram sentir de maneira mais
branda, conservando-se as características anteriores" (Franco, 1997:17). O
material primário da pesquisa é composto basicamente por atas, correspondências
e processos criminais da Câmara de Guaratinguetá do período de 1830 a 1899.
Dele, mobiliza com destaque os processos-crime, e é especialmente a partir da
análise dos relatos contidos nesses depoimentos dados à polícia que a socióloga
paulista procura recuperar as "situações vividas" (idem:18) pelos homens livres
e pobres.
Assim como para as demais pesquisas tratadas neste artigo, no que todas seguem
o ensaio de Oliveira Vianna, também para Franco os homens livres pobres ganham
inteligibilidade sociológica inseridos no âmbito da dominação marcada por
relações diretas, pessoais e violentas que formam uma rede de contraprestações
de toda sorte de serviços prestados e favores recebidos. A esse respeito, no
entanto, Homens Livres na Ordem Escravocrata apresenta contribuições notáveis.
Em primeiro lugar, mostra como a violência característica das relações de
dominação pessoal é constitutiva, também, das relações de solidariedade social
internas aos grupos considerados, como mostra de modo paradigmático a análise
dos mutirões como forma cooperativa de trabalho entre os "caipiras" (idem:21 e
ss.). A esse respeito, por exemplo, Maria Isaura Pereira de Queiroz, tal como
Oliveira Vianna e Victor Nunes Leal, enfatiza a violência engendrada nas
relações políticas entre os diferentes grupos sociais, ou, como diz, mais de
uma "metade" para a outra, "do que no interior dos grupos", muito embora,
citando justamente Homens Livres na Ordem Escravocrata para fazer a ressalva,
reconheça que a violência não estivesse ausente também na dimensão intragrupal
(Queiroz, 1976:179).
Em segundo lugar, a análise de Maria Sylvia de Carvalho Franco dá atenção
especial ao sentido sociológico das componentes sociais intersubjetivas
presentes nas relações de dominação política pessoalizadas. A "dominação
pessoal" sustentada nas relações de contraprestação é "pessoal", argumenta a
autora, justamente porque fundada em uma identificação entre aqueles que delas
participam como "pessoas", categoria que cria uma aparência de indistinção
social corroborada ainda pelo "estilo de vida" simples da região desde o início
do século XIX, quando a situação de penúria das condições materiais era
praticamente generalizada (Franco, 1997:115-119). Por isso, as relações de
dependência aparecem antes como uma "inclinação de vontades no mesmo sentido,
como harmonia, e não como imposição da vontade do mais forte sobre a do mais
fraco, como luta. Em conseqüência, as tensões inerentes a essas relações estão
profundamente ocultas, havendo escassas possibilidades de emergirem à
consciência dos dominados" (idem:95). O compadrio, por exemplo, é uma relação
paradigmática da dominação pessoal porque permite ou mesmo exige uma quebra
aparente das hierarquias sociais entre aqueles que, pelo batismo, são unidos
ritualmente num "parentesco divino" (idem:84-86). Essa aparência de "igualdade"
conferida pela categoria "pessoa" aos homens livres pobres, por oposição aos
escravos vistos como "propriedade" ou "coisa", é fundamental porque suas
relações com os senhores não são vividas diretamente como uma relação de
dominação. Não apenas entre sitiantes e fazendeiros, mas também entre estes e
seus agregados ou até mesmo com outras categorias sociais virtualmente menos
dependentes deles, como tropeiros e vendeiros, todas elas submetidas à mesma
trama de relações de fidelidades pessoais (idem:65-114). Tal qual, mais uma
vez, as bases sociais da dominação política foram discutidas por Oliveira
Vianna (1973:127 e ss.), ainda que Franco, como Queiroz, assinale a
possibilidade de ascensão social em termos estritamente individuais naqueles
grupos sociais virtualmente menos dependentes (Franco, 1997:65-114).
Ainda que não veja na dominação política, como Oliveira Vianna propõe,
exatamente uma contrapartida para a fragilidade dos laços socioeconômicos que
ligam os senhores rurais ao vasto contingente de homens livres pobres, Franco
também considera a política uma área privilegiada para observar as relações de
"dependência" dos grandes proprietários em relação aos seus "vizinhos menores"
(idem:90). Mais do que isso, divisa na importância vital assumida na vida
política por essa relativa sujeição do senhor, traduzida numa série de
obrigações da sua parte, o principal motivo que desautorizaria uma
caracterização da dominação pessoal em termos de uma relação "patrimonial
típica" tal como definida por Max Weber (idem:91). Mas como Oliveira Vianna, no
entanto, para quem "a natureza da solidariedade social produzida pela
patronagem política define-se pela sua assimetria" (Werneck Vianna, 1993:377),
também Franco enfatiza a desigualdade de poder envolvida nas relações de
dominação pessoal, sustentando, além disso, que esse tipo de situação
constituiria uma base social pouquíssimo "propícia para a orientação racional
da ação" (Franco, 1997:29).
Aqui, Franco se afasta de Queiroz e sua caracterização da "racionalidade" da
política. Ainda que Queiroz sublinhe, ao tratar do voto, que este é
"consciente, mas orientado de maneira diversa do que é o voto de um cidadão de
sociedade diferenciada e complexa": no primeiro caso, argumenta, "o voto é um
bem de troca"; no segundo, "é a afirmação pessoal de uma opinião" (Queiroz,
1976:178). Para Franco, ao contrário, um dos principais efeitos sociais da
dominação pessoal seria justamente a "asfixia da consciência política" (Franco,
1997:89), situação na qual o voto não encontraria sequer "condições para se
expressar em mercadoria nem podia ser o resultado de uma autodeterminação
enraizada na consciência de interesses autônomos" (idem:88). Aproximando-se da
caracterização das eleições de Leal (1997), Franco enfatiza que mais do que na
"manipulação do eleitorado" ou no "aliciamento de prosélitos", as técnicas
empregadas para conquista e manutenção do poder político incidiam antes no
"processamento e no resultado das eleições" (Franco, 1997:87).
Embora com discordâncias significativas em relação a algumas questões
substantivas, a pesquisa de Franco apresenta até aqui afinidades decisivas no
plano metodológico com o programa de sociologia política de Maria Isaura
Pereira de Queiroz, quer pela eleição do "grupo social" como ponto de partida
da análise (capítulo 1) para depois tratar da sua relação com a sociedade
inclusiva (capítulo 2), quer pela ênfase nas situações "vividas" pelos homens
comuns em suas ações cotidianas. Seu desenvolvimento a partir daí, contudo,
procurando dar conta de problemas de ordem macrossociológica, acaba permitindo
que Maria Sylvia de Carvalho Franco demonstre que a "dominação pessoal" é
incorporada de modo constitutivo às instituições públicas (capítulo 3) e às
transformações econômicas necessárias à integração da produção agrícola
brasileira aos mercados internacionais (capítulo 4). Destaco sua argumentação
de que a dinâmica da sociedade definida pela "dominação pessoal" cria e recria
as instituições públicas, ao longo da qual a autora também se aproxima das
preocupações de Oliveira Vianna com a dimensão institucional da dominação
política e, particularmente, com os mecanismos sociais de apropriação privada
das instituições públicas expressa na noção de "anarquia branca" (Vianna, 1973:
139 e ss.). Ainda que, ao contrário do ensaísta fluminense, a análise de Franco
dos processos sociais "subjacentes" à constituição e consolidação do Estado
nacional e de seu aparato burocrático no século XIX procure se realizar do
ponto de vista em que tais processos teriam sido "vividos pelo homem comum"
(Franco, 1997:165).
Partindo, como assinalou Werneck Vianna (1999:184), da tese de Max Weber sobre
a singularidade da burocracia ocidental moderna, Franco entende que o processo
de organização burocrática do Estado brasileiro na primeira metade do século
XIX esteve fundado "formalmente no princípio burocrático de obediência a um
poder público abstratamente definido, legitimado e expresso por normas
racionalmente criadas e legalmente estatuídas" (Franco, 1997:121). Para o
assentamento da autoridade pública, tratava-se, ao lado do emprego da força
física e da guerra, de concentrar o aparelho tributário dispondo de um "corpo
de agentes disciplinados para o exercício metódico e despersonalizado das
funções públicas" (ibidem). Mas a burocratização da administração pública não
se fazia num vazio de relações sociais e, mais do que isso, encontrava nas
mesmas relações que a haviam tornado necessária os seus próprios limites. Em
sua interação com a sociedade, a burocratização era rivalizada por fatores tão
poderosos quanto o próprio princípio racional-legal que, formalmente, a
animava. O servidor público do município sintetiza exemplarmente a disputa que
então se trava pela orientação das condutas de indivíduos e grupos sociais
entre, de um lado, aquele princípio abstrato e longínquo, e, de outro, os
"fortes interesses e influências que envolviam a sua vida de maneira imediata"
(ibidem). Nessa disputa entre solidariedades sociais, vence o pragmatismo que
prendia o servidor público à sua sociedade local.
São principalmente duas as razões apontadas, com base nos materiais de pesquisa
coligidos por Franco, para a demarcação pouco nítida entre as atividades
privadas e públicas no âmbito das instituições do Estado. Em primeiro lugar, a
precariedade com que as ordenações administrativas estavam estabelecidas em
termos "positivos" e, portanto, sua fragilidade normativa para o conjunto da
sociedade favoreciam a que o servidor público, no cumprimento de suas funções,
continuasse orientando sua conduta no cotidiano pelo que o costume já havia
assentado (Franco, 1997:122-125). O outro fator decisivo do desenvolvimento da
burocracia na administração pública, seguindo mais uma vez Max Weber, também
ausente no Brasil do século XIX, foi, segundo Franco, o processo de
"expropriação do servidor público dos meios materiais de administração,
separando-se com nitidez os recursos oficiais dos bens privados dos
funcionários" (idem:130). Ausência devida à própria situação de penúria em que
o Estado se encontrava e agravada pela política financeira do Império marcada
por extrema concentração das rendas públicas (idem:128).
Diante dessa situação paradoxal ' já que a própria penúria da administração
pública que havia levado, desde 1834, à reorganização do aparelho tributário do
Estado, impedia que esse processo se consumasse em termos tipicamente
burocrático-racionais ', a solução encontrada foi o "apelo direto ao patrimônio
particular do cidadão comum ou do próprio servidor público" (ibidem). Tal
solução não apenas discrepava totalmente dos procedimentos característicos de
uma ordem burocrático-racional, como reforçava o exercício personalizado do
poder e o controle pessoal do patrimônio do Estado, pois, nessas condições,
argumenta Maria Sylvia de Carvalho Franco, em vez de o servidor público tornar-
se progressivamente um "executivo que apenas gere os meios da administração,
manteve-se preservada a situação em que ele os podia controlar autonomamente,
pois ele os possuía" (Franco, 1997:131, ênfases no original).
A articulação entre a debilidade material dos poderes públicos, o uso privativo
dos aparelhos governamentais e as técnicas pessoais de dominação, portanto,
fundem público e privado. E este entrelaçamento de esferas sociais distintas,
por sua vez, constitui a própria condição da dominação pessoal, enquanto
princípio mais geral de regulação das relações sociais no Brasil. Ou por outra,
aquela "unidade contraditória" identificada no interior do latifúndio, ganhando
a sociedade através da dominação pessoal, desdobra-se na própria organização do
Estado, unindo necessariamente público e privado (idem:240). Nessas condições,
como pensar a ruptura por parte dos grupos sociais subalternos da condição de
"dominação pessoal" a que estavam submetidos se esta constituía o princípio
geral de organização institucional da sociedade? Essa demonstração de Maria
Sylvia de Carvalho Franco de que a dinâmica da sociedade recria as instituições
políticas e que, portanto, também público e privado formam uma "unidade
contraditória" e não uma "oposição" ou "dualidade" é também o ponto de chegada
desta investigação.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Reconstituindo analiticamente a agenda de pesquisas formada em torno da
problemática da dominação política no Brasil desde Populações Meridionais do
Brasil até Homens livres na Ordem Escravocrata, passando por Coronelismo,
Enxada e Voto e diferentes pesquisas de Maria Isaura Pereira de Queiroz,
procurou-se neste artigo identificar as linhas centrais de continuidade e
descontinuidade cognitivas de uma vertente da sociologia política brasileira en
train de se faire entre os anos 1920 e 1970. No plano das continuidades,
argumentou-se que as pesquisas mantêm, em primeiro lugar, a tese central do
ensaio de Oliveira Vianna sobre a configuração histórica particular das
relações de dominação política no Brasil fundada no conflito entre as ordens
privada e pública e não diretamente assimilável ao conflito de classes
enraizado no mundo da produção; bem como, em segundo lugar, sua tendência
teórico-metodológica a relacionar a aquisição, distribuição, organização e
exercício de poder político à estrutura social com o objetivo de identificar as
bases e a dinâmica da política na própria vida social.
Com relação ao primeiro aspecto dessa continuidade entre as pesquisas
destacadas e o ensaio de Oliveira Vianna, pode-se dizer que a agenda de
pesquisas aqui reconstituída diferencia-se, substantivamente, de outras
tradições intelectuais que também vêm sendo identificadas como "sociologia
política" nas ciências sociais brasileiras. Como a formada a partir da cadeira
de Sociologia I da USP, fortemente marcada, por sua vez, pela associação entre
dominação política e conflito de classes, bem como pelas questões da
dependência e do desenvolvimento econômicos brasileiros (Sallum Jr., 2002).
Certamente, o privilégio analítico, já presente em Oliveira Vianna, que as
pesquisas de Leal, Queiroz e Franco concedem às relações entre público e
privado na definição da dominação política no Brasil não exclui totalmente sua
associação às relações econômicas, embora a delimitação do econômico em relação
às demais esferas da sociedade assuma sentidos diferentes em cada uma delas.
Como vimos, Leal relaciona o fortalecimento do público à decadência econômica
do latifúndio. Queiroz circunscreve sua abordagem das relações de dominação
política às áreas de pequenos sitiantes sertanejos, tendo em vista também suas
diferenças em termos de configuração socioeconômica em relação às áreas de
monoculturas para exportação. E se Franco recusa tomar a escravidão como modo
de produção, sua abordagem só ganha inteligibilidade a partir da sugestão da
presença simultânea, no interior do latifúndio, da produção para a subsistência
e para o mercado como práticas "constitutivas" uma da outra; questão que se
desdobra teoricamente em sua tese de livre-docência, O Moderno e suas
Diferenças (1970), até a afirmação de que, na sociedade brasileira, "os
critérios extra-econômicos de categorização dos indivíduos em sociedade
aparecem, reiteradamente, perturbados pelos critérios de diferenciação social
fundados em situação econômica" (Franco, 1970:177).
Já quanto ao segundo aspecto de continuidade na vertente da sociologia política
aqui reconstituída, pode-se dizer que os trabalhos analisados convergem, no
plano teórico-metodológico, para uma abordagem que se quer especificamente
sociológica da política; a qual, no lugar de uma lógica institucional autônoma
que caracteriza, em grande medida, a demarcação disciplinar tardia da ciência
política no Brasil (Lamounier, 1982), privilegia a investigação das bases
sociais da vida política, suas relações com a estrutura social e com as
condições sociais do protagonismo dos diferentes atores coletivos. Daí, o
significado heurístico dessa vertente da sociologia brasileira para a
compreensão dos desafios da democracia; afinal, ao correlacionar estrutura
social do mundo agrário e relações de dominação política e ao problematizar a
interação entre a capacidade de ação de indivíduos e grupos e o condicionamento
de estruturas sociais, também ela coloca em discussão a problemática das bases
sociais da democracia, para retomar formulação que se tornou clássica na
sociologia política (Moore Jr., 1983).
Com relação, por sua vez, às descontinuidades cognitivas internas entre os
diferentes trabalhos que compõem a vertente da sociologia política brasileira
aqui reconstituída, são distintas, sobretudo, as concepções de sociedade que
assumem e que procuram conferir verossimilhança com os próprios resultados
obtidos no estudo da constituição, organização e reprodução das relações de
dominação política. No caso de Oliveira Vianna, a caracterização destas
permanece dependente de uma visão dualista das relações entre público e privado
e, assim, da própria sociedade; visão que, se não leva necessariamente à
construção do consenso em detrimento do conflito, acaba por circunscrever este
último ao âmbito das relações entre Estado e sociedade, subsumindo, desse modo,
a própria desigualdade de poder que está na base das relações entre os
diferentes grupos sociais, o que se pode depreender não apenas da sua ênfase na
necessidade de uma nova moralidade unitária coordenadora das relações sociais
que ele entrevê no fortalecimento e centralização do Estado, como também da sua
caracterização do "insolidarismo social" entre os indivíduos e grupos sociais
para além dos círculos privados, como uma das principais conseqüências do
baralhamento entre público e privado no Brasil16.
Como vimos, por outro lado, a análise de Victor Nunes Leal do coronelismo
introduz a noção de "sistema" para mostrar que nem o privado se sobrepõe
inteiramente ao público nem esses princípios diferentes de coordenação social
se encontrariam numa relação de oposição; mas antes, enquanto forma de
dominação, o coronelismo supõe um compromisso entre um poder privado decadente
e um poder público progressivamente fortalecido em uma relação de
interdependência no sentido de que nenhum dos dois isoladamente consegue
determinar o processo político na base dos seus valores ou interesses
específicos. Ainda que não seja estática ou dotada de propriedades
independentes do processo histórico, tampouco exclua os atores sociais que dele
participam de modo constitutivo, a noção de "sistema" formado por público e
privado determina em Coronelismo, Enxada e Voto o escopo das ações possíveis no
âmbito da dominação política.
Maria Isaura Pereira de Queiroz, por sua vez, sobretudo com base em trabalhos
de campo, busca evidenciar em uma versão não-voluntarista, porque também atenta
aos condicionantes e variáveis estruturais, as possibilidades e limites da ação
individual no interior da estrutura da dominação política do coronelismo, por
mais diversas que fossem, como faz questão de acentuar. As possibilidades de
ascensão socioeconômica individual e do uso do voto como "posse" para uma
barganha política na estrutura coronelística expressam em suas pesquisas como
as relações de dominação política, constituídas entre o privado e o público,
podem produzir comportamentos em indivíduos e grupos sociais e não apenas
restringir e controlar o escopo de suas ações. Teoricamente, a introdução da
problemática da "agência" permite-lhe, portanto, enfatizar a capacidade
manifesta por indivíduos e grupos sociais de agirem e, desse modo, responderem
ao contexto de estruturas de dominação em que se inserem.
Por fim, Maria Sylvia de Carvalho Franco mostra que a "dominação pessoal" é
incorporada, enquanto princípio mais geral de regulação das relações sociais,
de um modo constitutivo às instituições políticas, o que se manifesta,
fundamentalmente, no "exercício personalizado do poder". E porque é a dinâmica
da sociedade que cria e recria as instituições políticas, procura, portanto,
dirimir qualquer dúvida quanto ao fato de que, no Brasil, público e privado
fundem-se formando mesmo uma "unidade contraditória" e não uma "oposição" ou
"dualidade". Com Homens Livres na Ordem Escravocrata temos, talvez, a tentativa
mais consistente, dentre os trabalhos destacados, de articular as dimensões da
"ação" e da "estrutura" em um movimento analítico que procura dar conta tanto
da socialização dos atores na dominação pessoal, quanto da sua
institucionalização. Mesmo realizando sua explicação sociológica da formação do
Estado do ponto de vista em que o processo teria sido vivido pelo "homem
comum", aquela articulação, segundo a própria autora, pôde ser atingida ao
colocar, no centro da análise das relações entre "mundo objetivo" e
"subjetividade", o conceito de "práxis" visando superar "velhos fantasmas como
indivíduo e sociedade" (Franco, 1997:16, ênfases no original).
Em suma, com relação ao ensaio de Oliveira Vianna, as pesquisas de Victor Nunes
Leal, Maria Isaura Pereira de Queiroz e Maria Sylvia de Carvalho Franco
introduzem descontinuidades cruciais por dentro dos próprios desdobramentos
analíticos que direta ou indiretamente realizam. Embora elas partam da tese do
papel do baralhamento entre público e privado na constituição, organização e
reprodução das relações de dominação política, acabam por rejeitar, cada uma a
seu modo, a perspectiva dualista formulada por Oliveira Vianna, bem como a
alegação, em parte dela derivada, do "insolidarismo social" como um ethos dos
brasileiros, perspectiva que levou às hipóteses ou de uma incompatibilidade
intrínseca do Brasil em relação à democracia, ou da centralidade do papel do
Estado em seu estabelecimento e direção. Embora também tenham constatado em
diferentes frentes a restrição ou a preponderância da solidariedade social à
esfera privada, as pesquisas de Victor Nunes Leal, Maria Isaura Pereira de
Queiroz e Maria Sylvia de Carvalho Franco não corroboram a tese de que isso
configuraria um impasse intransponível à constituição de uma ordem pública no
Brasil17. Mas tampouco permitem concluir que o baralhamento e as tensões entre
público e privado não tivessem conseqüências para a democracia. Sem subestimá-
las, mostram que a sociedade brasileira não estava ' nem poderia ficar ' em
suspenso à espera de resoluções puramente institucionais para suas tensões
socialmente constitutivas, e assim acabam por contribuir para uma reorientação
do interesse analítico da sociologia política para as formas históricas,
concretas e contingentes da articulação entre público e privado na sociedade
brasileira.
Com este artigo, enfim, espera-se ter sugerido que a análise comparativa e
cumulativa entre ensaio e pesquisa sociológica como especialidade acadêmica
pode contribuir efetivamente para a continuidade do conhecimento da história
das ciências sociais no Brasil em um plano propriamente cognitivo. É inegável
que as interpretações de Victor Nunes Leal, Maria Isaura Pereira de Queiroz e
Maria Sylvia de Carvalho Franco a um só tempo expressam e se beneficiam dos
avanços teórico-metodológicos contemporâneos internacionais da disciplina, mas
o destaque analítico dado à recepção crítica das idéias de Oliveira Vianna em
suas pesquisas permite reconhecer que, também no âmbito das ciências sociais,
estava em formação um "sistema de problemas e contradições que de modo nenhum
excluía, mas filtrava a oferta internacional de teorias sociais" (Schwarz,
1999:20). É certo também que a comparação entre ensaio e pesquisa sociológica
não deve levar, necessariamente, a um entendimento da formação dessa vertente
da sociologia política meramente em termos evolutivos lineares. Nesse sentido,
quero sustentar que cada um dos estudos que compõem a agenda de pesquisa
analisada neste artigo tem não apenas autonomia e validade independentes uns
dos outros, e de acordo com os diferentes objetivos e compromissos que
apresentam, como também que o reconhecimento de que formam um conjunto
analítico e que, assim considerados, expressam conquistas cognitivas
heurísticas cruciais da sociologia, não invalida o caráter conflituoso e
concorrente das suas perspectivas entre si. A abordagem analítica proposta
neste estudo justifica-se, então, fundamentalmente, tendo em vista que, sendo o
sentido da construção do conhecimento sociológico cumulativo, ainda que
cronicamente não-consensual (Giddens, 1998; Alexander, 1999; Domingues, 2004),
o reexame constante de suas realizações passadas, inclusive através da exegese
de textos, assume papel muito mais do que tangencial na prática corrente da
disciplina. Este reexame, dado inclusive que os desafios atuais de qualquer
sociedade estão associados também à seqüência do seu desenvolvimento histórico,
pode concorrer para que, parafraseando Reinhard Bendix (1996:36), "os
insightsobtidos no passado" não sejam "descartados levianamente", como no caso
das proposições da sociologia política aqui reconstituída face à construção
social contemporânea da democracia no Brasil.
NOTAS
1. A respeito da produção em livros das ciências sociais brasileiras entre 1945
e 1966 sobre a vida política nacional, ver Villas Bôas (1992).
2. Por "contexto intelectual" entende-se o "contexto das obras anteriores e dos
axiomas herdados a propósito da sociedade política, bem como o contexto das
contribuições mais efêmeras da mesma época ao pensamento social e político.
Pois é evidente que a natureza e os limites do vocabulário normativo disponível
em qualquer época dada também contribuirão para determinar as vias pelas quais
certas questões em particular virão a ser identificadas e discutidas" (Skinner,
1999:10-11).
3. É controversa, e não conclusiva, a questão da denominação de "sociologia
política" no Brasil, se como ramo especializado da sociologia, ou se como
disciplina independente, ou ainda se diferente, e em que termos, da ciência
política. Um mapeamento desse debate, com várias posições, encontra-se em
Scherer-Warren e Benakouche (2002). Retomo, para meus propósitos, a sugestão de
Elisa Reis segundo a qual mais do que um problema de definição de fronteiras
disciplinares, sempre mais ou menos arbitrárias e instáveis, a investigação de
sua "tradição de pesquisa", incluídas as relações com os seus "clássicos", abre
possibilidades efetivas de compreensão da sociologia política e dos desafios
específicos aos quais ela procura responder (Reis, 1999).
4. Como sugere Elide Rugai Bastos, o "pensamento de Oliveira Vianna está
presente, ou mesmo adquire novos desenvolvimentos na obra de outros cientistas
sociais"; lembra ainda que "aqueles que se colocam criticamente, em face das
interpretações e diretrizes apresentadas por Oliveira Vianna em seus escritos,
também esses são obrigados a estabelecer um diálogo aberto ou implícito com
ele" (Bastos, 1993:7).
5. Ver Santos (1978); os diferentes trabalhos reunidos em Bastos e Moraes
(1993); e, para uma exposição sistemática de Populações Meridionais do Brasil,
Brandão (2001).
6. E a "luta de classes", pondera Oliveira Vianna, constituiria não apenas uma
"das maiores forças de solidariedade nos povos ocidentais, como a melhor escola
da sua educação cívica e da sua cultura política" (Vianna, 1973:157).
7. Para uma exposição detalhada da questão da restrição da solidariedade social
ao âmbito privado em Oliveira Vianna, ver Botelho e Brasil (2005).
8. A partir desse plano mais amplo, outras confluências cognitivas
significativas podem ser identificadas na vertente da sociologia política
destacada, tais como os impasses para a ação coletiva, o munícipio como lócus
da política, a centralidade das relações do poder local com o Estado nacional,
a violência como código social e expressão da dificuldade de assentamento da
autoridade pública, a apropriação das instituições públicas para fins privados,
entre outros.
9. No que se refere ao pensamento social brasileiro, cabe observar que, embora
não ocupe o mesmo lugar analítico e tampouco o mesmo sentido político de uma
interpretação para outra, a tese sobre o baralhamento entre público e privado
está centralmente presente no ensaísmo da década de 1930, especialmente em
Casa-Grande & Senzala (1933), de Gilberto Freyre, Raízes do Brasil (1936),
de Sergio Buarque de Holanda, e A Ordem Privada e a Organização Política
Nacional (1939), de Nestor Duarte.
10. O que leva José Murilo de Carvalho a afirmar com razão que o livro não se
inscreve diretamente na "tradição feudalista" que teria em Oliveira Vianna e
Nestor Duarte seus "mais ilustres representantes" e, entre seus seguidores,
Maria Isaura Pereira de Queiroz e Costa Pinto (Carvalho, 1998:140). Todavia,
como o objetivo do estudo é mapear não apenas as continuidades, mas as
descontinuidades na agenda de pesquisas en train de se faire entre as décadas
de 1920 e 1970, não parece inadequado destacar o "diálogo" que, repita-se, não
implica concordância, também de Victor Nunes Leal como Populações Meridionais
do Brasil. Para uma exposição sistemática de Coronelismo, Enxada e Voto, ver
Lamounier (1999).
11. Para uma exposição sistemática da sociologia política de Maria Isaura
Pereira de Queiroz, ver Villas Bôas (2006).
12. Embora sugira que o fenômeno realmente "novo" da política brasileira seria
o "desaparecimento da solidariedade familial" face ao reconhecimento das
"diferenças de interesses das diversas camadas da população" ' ainda que não se
pudesse associar esse reconhecimento diretamente ao surgimento de uma
"solidariedade de classes" (Queiroz, 1976:28), Queiroz afirma que a "linha de
continuidade interna de nossa política" se evidenciaria, nos dias atuais, no
surgimento de um tipo novo de coronelismo: o "coronelismo urbano" (idem, 1976:
29).
13. Assinale-se a afinidade do interesse analítico de Queiroz pelos pequenos
produtores rurais, pela idéia de rusticidade como característica distintiva
desses grupos, pela ênfase no trabalho de campo como forma de controle das
generalizações teóricas e, sobretudo, pela tendência a valorizar a "auto-
reflexão" dos grupos estudados, e a tradição sociológica de Os Parceiros do Rio
Bonito (1954) de Antonio Candido (Jackson, 2002). Trata-se, como o próprio
Candido assinalou, embora não se refira ao seu trabalho, de um movimento de
deslocamento/rotação ao mesmo tempo metodológico e ético operado pela
sociologia da USP em relação à perspectiva "senhorial", característica da
abordagem de Oliveira Vianna, com a introdução do "homem comum" no centro do
seu interesse analítico (Candido, 2004:233). Para outros aspectos da obra de
Queiroz, ver Kosminsky (1999).
14. Sem minimizar a importância que a escravidão assume na formação da
população "livre", a ênfase analítica na questão fundiária, na mesma medida em
que aproxima a pesquisa de Franco de Oliveira Vianna a afasta das pesquisas
típicas da chamada "escola sociológica paulista", as quais tomam as relações
entre senhores e escravos como eixo explicativo da formação social brasileira
(Bastos, 2002).
15. No que então Franco se aproxima da interpretação do Brasil de Caio Prado
Jr. e da própria tradição sociológica da Cadeira de Sociologia I da USP. Sobre
a articulação do estudo da sociedade brasileira a uma configuração histórica
mundial nessa tradição sociológica, ver Bastos (2002).
16. Assinale-se, nesse sentido, que a caracterização sociológica de Populações
Meridionais do Brasil do processode formação da sociedade não encontra
correspondência quando se trata da dimensão da ação social. Sempre que esta se
insinua, por força da argumentação, constrangimentos de diferentes ordens
extra-sociais, não decisivos na caracterização do processo, são habilmente
mobilizados para restringir as suas possibilidades efetivas.
17. Para a discussão sobre as relações entre público e privado na modernização
da política brasileira do século XX, ver Gomes (1998).