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Galo amanheceu em Lourenço Marques: O 7 de Setembro e o verso da descolonização de Moçambique

Introdução No dia 7 de Setembro de 1974 o novo Governo português saído do golpe de 25 de Abril reconheceu oficialmente a FRELIMO como única e legítima representante do povo de Moçambique (Bragança, 1986). O acordo assinado na cidade zambiana de Lusaka estabeleceu um governo de transição que devia preparar as condições para a declaração da independência total a 25 de Junho de 1975. O acordo ignorou as mais de duas dezenas de formações políticas (partidos e movimentos) que reclamavam um lugar nas negociações sobre a independência e o futuro do país (Souto, 2011). Enquanto a esmagadora maioria africana e a ala liberal da comunidade europeia celebrava efusivamente os acordos de Lusaka, os colonos conservadores consideraram-no uma traição do Governo português (Mesquitela, 1977: 79). Numa tentativa desesperada de deslegitimar o acordo, os colonos conservadores enfurecidos ocuparam o Rádio Clube de Moçambique (estação radiofónica nacional) e o aeroporto na capital Lourenço Marques, autoproclamando-se Movimento de Moçambique Livre (MML). Durante os quatro dias que se seguiram à tomada do Rádio Clube, de 7 a 10 de Setembro, Lourenço Marques foi assomada por uma onda de violência que reclamou "largas centenas de mortos" (Cardoso, 2014: 303).

Embora muito tenha sido escrito sobre os acontecimentos de 7 de Setembro, sabemos ainda muito pouco sobre a forma como a população africana de Lourenço Marques reagiu à insurreição colona.1 Grande parte dos estudos que se debruçam sobre o período de transição para a independência de Moçambique, entre memórias autobiográficas, monografias e artigos, oferecem quatro perspectivas sobre o 7 de Setembro. Uma é a perspectiva dos insurrectos que, em reacção aos Acordos de Lusaka, decidiram tomar de assalto o Rádio Clube (Saavedra, 1975; Mesquitela, 1977; Passos, 1977; Bernardo, 2003). A segunda é a perspectiva da liderança da FRELIMO que, estando ainda em Lusaka, sentiu-se traída perante os acontecimentos de Lourenço Marques e as suas possíveis implicações para os termos de transferência de poderes então assinados na capital zambiana (Couto, 2011). A terceira perspectiva é a do Exército colonial português que, estando dividido entre a oposição e o apoio aos insurrectos, acabou chamando para si a responsabilidade de pôr termo à insurreição (Cardoso, 2014). Por fim, a quarta perspectiva diz respeito ao sector colonial progressista, que desde princípios da década de 70 vinha assumindo uma posição cada vez mais anticolonial e, depois do 25 de Abril, passou para uma posição claramente independentista e pró-FRELIMO (Santos, 2006a e 2006b; Souto, 2011).

O objectivo deste artigo é oferecer uma quinta dimensão, a dos protagonistas africanos de Lourenço Marques durante os tumultos de 7 de Setembro. O artigo examina e descreve a emergência de um grupo de contra-insurreição liderado por elites africanas urbanas de Lourenço Marques, sedeado no bairro suburbano da Mafalala, que desempenhou um papel importante na supressão da insurreição colona entre 7 e 10 de Setembro de 1974. Galo, galo amanheceu surgiu como uma senha que devia ser usada pelos membros da contra-insurreição, cuja sede encontrava-se na casa de Nuno e Teresa Caliano, na Mafalala. Um exame das dinâmicas sociopolíticas que levaram ao surgimento do Galo, galo amanheceu (daqui em diante Galo) permite reler os vários alinhamentos que dominaram a cena política em Moçambique no período conturbado da transição para a independência.

Alguns membros do grupo Galo eram militantes clandestinos da FRELIMO desde a criação do movimento nacionalista em 1962. Outros eram soldados no Exército colonial português, alguns na reserva e outros ainda em serviço. Mas a grande maioria parece ter aderido a partir das várias células de esclarecimento e mobilização postas a funcionar pelos grupos pró-FRELIMO logo após o 25 de Abril. A posição anti-FRELIMO do sector colonial mais radical, integrando grupos extremistas e paramilitares, bem como do movimento Frente Independente de Convergência Ocidental - FICO (todos integrantes do MML), também teve um efeito na popularidade da FRELIMO entre a população africana de Lourenço Marques e arredores. Tudo leva a crer que a euforia da liberdade, a esperança do fim do regime colonial, a confrontação aberta entre os grupos contra e pró- FRELIMO tenham reavivado a memória das humilhações coloniais entre a população africana de Lourenço Marques. É neste quadro que se pode situar a grande onda de violência que os africanos levaram a cabo entre 7 e 10 de Setembro, e mais tarde a 21 de Outubro, em resposta à ainda mais brutal actuação dos grupos coloniais extremistas paramilitares. Mas a violência do 7 de Setembro foi, em geral, um efeito "natural" do fim de um regime colonial que sempre assentou na violência. Como sublinhou Frantz Fanon, a descolonização é sempre um fenómeno violento (2004: 35).

Com a crescente popularidade da FRELIMO, especialmente na cidade capital, a actuação dos colonos conservadores passou do radicalismo político ao terrorismo urbano e inconsequente, provocando a ira da população africana. Esta, por sua vez, respondeu com o mesmo nível de violência. Munidos de catanas, machetes e paus, as populações suburbanas procuraram marchar em direcção à cidade 'branca', deixando uma névoa de destruição e morte por onde passavam. Porém, o nível de violência teria sido muito maior se as populações em fúria tivessem chegado ao centro da cidade. Milhares de colonos se haviam aglomerado nas ruas, sobretudo em frente ao Rádio Clube. O encontro entre as populações e os colonos (munidos de armas convencionais) teria resultado num verdadeiro mar de sangue. Foi a retomada da Rádio e o silenciamento dos locutores insurrectos que preveniu tal catástrofe.

No entanto, a forma como os militantes clandestinos da FRELIMO se organizaram para retomar a rádio a partir da Mafalala e a rede de contactos que se estendia a vários bairros do chamado "caniço" ainda não foram objecto de análise. Tomando como ponto de partida a resistência organizada a partir da Mafalala, este artigo explora o imaginário político que animou as elites africanas da cidade capital e as impeliu a formar um movimento de contra- insurreição. Defendo que a militância clandestina a favor da FRELIMO em Lourenço Marques não significa que tivesse havido uma comunhão no imaginário político entre os revolucionários da Frente de Libertação e as elites africanas da capital. Nas condições especificamente distintas do meio urbano da capital colonial moçambicana floresceu entre estas elites um imaginário político marcado por um nacionalismo moderado. Embora muitos militantes clandestinos da FRELIMO em Lourenço Marques vissem o seu trabalho político como parte da luta de libertação encabeçada pela Frente de Libertação, quase todos desconheciam os alicerces ideológicos que se vinham consolidando na Frente, que desde 1969-70 passara de um movimento puramente nacionalista para uma verdadeira frente revolucionária de orientação marxista (Brito, 1991: 138-153). Nos últimos anos da guerra, a FRELIMO passou a assumir posições cada vez mais exclusivistas e vanguardistas, que haviam de se confirmar e consolidar a partir dos primeiros anos da independência (Darch e Hedges, 1998; Machava, 2011). Parte da tensão que veio a existir entre a FRELIMO e algumas elites africanas de Lourenço Marques logo após a tomada de posse do governo de transição deveu-se ao descompasso ideológico que a distância e muitas outras barreiras criaram entre os que lutavam de armas no norte do país e os que mobilizavam militantes e fundos de forma clandestina no Sul. A heterogénea composição do grupo Galo da Mafalala é um claro indicador de que, por inerência das circunstâncias, desenvolveram-se entre as elites africanas de Lourenço Marques formas de ver e pensar o futuro de Moçambique distintas da FRELIMO.

Este artigo combina a leitura de fontes arquivísticas, impressas (sobretudo jornais), biografias e uma série de entrevistas e depoimentos de antigos militantes clandestinos e alguns protagonistas da Operação Galo. Em 2011 entrevistei, juntamente com Maria Paula Meneses, alguns antigos soldados africanos ao serviço do Exército colonial em Moçambique e militantes clandestinos da FRELIMO.2 Em Agosto de 2014 Aurélio Le Bon, um dos líderes do grupo Galo, convidou-me a ajudá-lo na organização do livro sobre a Operação Galo. Isto me permitiu acesso a uma série de depoimentos de antigos militantes do Galo, por si recolhidos nas instalações da Rádio Moçambique.3

Luta clandestina e o imaginário político da elite africana de Lourenço Marques O nível de desenvolvimento de Lourenço Marques em relação ao resto do país possibilitou a existência de uma pequena elite africana urbana. A bifurcada cidade capital era dividida entre o moderno e ordenado cimento (ou xilunguine), exclusivamente reservado à população europeia, e o "caniço", labiríntico, sem saneamento, e de construções precárias onde se apinhava a maioria africana como reserva de mão-de-obra barata para o cimento (Penvenne, 1995). Entre 1960 e 1970 o número de habitantes nos subúrbios de Lourenço Marques passou de cerca de 123 000 para 360 000 (Sopa, 2013: 36). Era aqui que morava a pequena elite africana. De facto, o que os distinguia da maioria era um certo nível escolar e uma formação profissional que lhes garantia posições subalternas nos serviços da administração colonial, como professores nas escolas indígenas, intérpretes, enfermeiros, escriturários, guarda-livros, entre outros (Honwana, 2010). Uma parte deles havia adquirido o estatuto de assimilado como uma estratégia para escapar dos impedimentos de promoção social a que estava voltada a maioria da população considerada indígena, sobretudo o acesso à educação (Hedges e Rocha, 1999: 108-109). Foi entre esta pequena elite africana (assimilados e não assimilados, negros e mestiços), que emergiu e cristalizou-se o sentimento anticolonial e nacionalista entre finais da década 50 e princípios da década 60. E seria desta elite que sairia grande parte dos jovens nacionalistas que se juntaram à FRELIMO em Dar-es-Salaam em sucessivas vagas de fugas clandestinas a partir de 1962-63 (Tembe e Gaspar, 2014: 57).

Embora Lourenço Marques tenha sido palco de intensa actividade e contestação política desde a geração de O Brado Africanodos Albasini até aos jovens do Núcleo dos Estudantes Secundários Africanos de Moçambique, a visita de Eduardo Mondlane em 1961 galvanizou grande parte da elite africana, sobretudo a juventude estudantil da cintura Lourenço Marques-Gaza.4 Pode argumentar-se que grande parte da actividade clandestina de cariz marcadamente nacionalista começou nessa altura, e intensificou-se depois da fundação da FRELIMO um ano depois. No bairro da Mafalala e arredores, Amaral Matos e Nuno Caliano da Silva foram alguns dos primeiros militantes clandestinos da FRELIMO. Quando a FRELIMO decidiu criar a IV Região Militar, a fim de lançar as bases para o desencadeamento da luta armada no sul de Moçambique, Amaral Matos e Nuno Caliano, juntamente com José Craveirinha, Malangatana Valente, Luís Bernardo Honwana, Abner Sansão Muthemba, entre outros, desempenharam um importante trabalho de mobilização e propaganda a fim de angariar fundos, conquistar simpatizantes e potenciais militantes. Matias Mboa refere nas suas memórias que quando foi enviado a Lourenço Marques em 1964 como chefe do Comando Operacional da IV Região Militar, em coordenação com Joel Maduna Xinana, comissário político da IV Região, o seu trabalho consistia em consciencialização política, distribuição de panfletos sobre a FRELIMO e formação de núcleos políticos (Mboa, 2009: 22-24).

No entanto, num depoimento de 1991, Amaral Matos reconhecia que os chefes das células clandestinas na cidade não se encontravam com frequência, podendo ter intervalos de meses entre esporádicos encontros (Matos, 1991: 130). De facto, um dos primeiros aspectos que salta à vista nos depoimentos dos combatentes da clandestinidade é a dificuldade que havia em manter as linhas de comunicação com Dar-es-Salaam. O cerco montado pela PIDE fazia do trabalho de mobilização na capital e em toda a região sul da colónia um verdadeiro calvário. A situação ficou ainda mais difícil depois das massivas prisões de finais de 1964 e princípios de 1965, das quais resultou o desmantelamento da IV Região (Cruz e Silva, 1990). As prisões continuaram a verificar-se regularmente até 1970-72, o que deixou uma grande fissura entre a frente nacionalista sedeada na Tanzânia e os militantes clandestinos de Lourenço Marques (Brito, 1991: 84). Depois das prisões em Lourenço Marques e do "sequestro" dos 75 "refugiados moçambicanos" na Suazilândia, todos recambiados para as várias cadeias da PIDE (em particular a penitenciária da Machava), houve um grande refreamento na fuga de jovens para se juntarem à FRELIMO. Estes golpes, que resultaram na quebra parcial dos contactos entre o sul de Moçambique e a FRELIMO, aconteceram numa altura em que a Frente de Libertação ainda não tinha amadurecido ideologicamente e se encontrava a braços com a conflituante coexistência de várias tendências ideológicas e nacionalistas, que culminaram com a grande crise interna de 1968. Os líderes da luta clandestina em Lourenço Marques, quase na sua totalidade presos entre 1964 e 1965, e em sucessivas vagas até 1970-72, não acompanharam as lutas ideológicas dentro da FRELIMO.

Muito menos o crucial processo de "radicalização do movimento a partir de 1968, da qual nasceu o projecto de construção do socialismo em Moçambique independente" (ibidem: 90-91).

Enquanto a FRELIMO se consolidava como uma frente de orientação marxista de cariz revolucionário, em Lourenço Marques o imaginário político dos nacionalistas clandestinos e das elites africanas que continuavam a ganhar consciência política foi tomando características próprias. A distância entre Dar-es-Salaam e Lourenço Marques, ferozmente imposta e guarnecida pela PIDE, era muito grande. Duas importantes arenas condicionaram e enformaram o imaginário político das elites africanas da capital: a cadeia da Machava e a interacção cada vez maior entre as elites africanas e o grupo progressista de intelectuais europeus antifascistas, designados Democratas de Moçambique.

Muitos antigos presos políticos que passaram pela penitenciária da Machava consideram a cadeia a sua "escola nacionalista." Do contacto com outros presos politicamente mais maduros e militantes de primeira linha da Frente de Libertação, muitos presos vieram a conhecer a FRELIMO e os objectivos da sua luta. O exemplo do enfermeiro Gonçalves Chachuaio é um caso ilustrativo.

Condenado a 6 anos de prisão na penitenciária da Machava em Dezembro de 1965, Chachuaio envolveu-se ali com questões políticas pela primeira vez. Partilhou a cela com vários nacionalistas presos. Foi a partir desses contactos que Chachuaio conheceu os estatutos e o programa da FRELIMO, viu pela primeira vez as cores da bandeira do partido e ouviu os hinos da luta.5 De facto, a penitenciária, enquanto espaço de violência por excelência, era também uma importante arena de consciencialização e actividade política.6 Nas palavras de um outro preso político, Amós Mahanjane, foi grande a actividade de consciencialização política entre os prisioneiros: "aqueles que entraram e que não tinham nada a ver com política, incluindo religiosos, se tornaram políticos" (Mussanhane, 2012: 137).

Durante o período de cárcere, com raras excepções, os prisioneiros perderam o rasto da evolução da luta armada e as transformações por que passou a Frente de Libertação. Todos os antigos presos políticos da Machava que entrevistei foram unânimes em afirmar que durante a sua prisão não tinham meios de saber notícias sobre a evolução da FRELIMO.7 Os presos que foram soltos antes de 1974 não voltaram a desempenhar qualquer actividade política até ao golpe de 25 de Abril. Como afirmou Rui Nogar, solto em 1968, "outra actividade não tivemos, até porque não havia orientações muito claras em relação à luta. A Frelimo que lutava estava ainda muito distante" (Chabal, 1994: 177).

Abner Sansão Muthemba, solto em 1969, reforça: "durante os três anos passados sob vigilância fora da cadeia não podíamos sair da cidade sem autorização da polícia nem sequer chegar, por exemplo, ao Bairro da Machava.

Todas as quartas-feiras eu devia apresentar-me à PIDE" (Mussanhane, 2012: 204). Muitos eram evitados pelos amigos e vizinhos, por medo de serem implicados e importunados pela PIDE, como conta Albino Magaia: "depois de sairmos da cadeia, houve pais que aconselharam os filhos a não contactar comigo porque era perigoso. Os vizinhos também afastaram-se, tinham medo de mim" (ibidem: 97). Os que conseguiram singrar nos empregos ou nos estudos (alguns com a ajuda da própria PIDE) descobriram que embora a situação fosse difícil, começavam a abrir-se algumas brechas no sistema colonial que davam algumas possibilidades materiais e sociais nunca antes sonhadas para os africanos.8 Quase ninguém que havia sido preso e solto depois de 1965 conseguiu fugir para se juntar à FRELIMO.

Muitos dos primeiros panfletos que continham o programa e estatutos da FRELIMO com os quais os combatentes da clandestinidade em Lourenço Marques trabalhavam eram da época do I Congresso. Uma comparação com o programa e estatutos revistos depois do II Congresso de 1968 revela uma profunda transformação da FRELIMO em resultado do avanço e desafios da luta armada.9 Como acima referi, a liderança da FRELIMO que saiu reforçada depois do II Congresso tinha uma inclinação marcadamente marxista e revolucionária. Era revolucionária no sentido em que já não via a luta como um simples passo para a liquidação do colonialismo, mas como um processo para a transformação radical da estrutura socioeconómica de Moçambique. A partir de 1970, toda a análise política da FRELIMO sobre a situação de Moçambique assentava numa ideologia marxista, em que todos os aspectos sociais, políticos e económicos eram analisados em termos de contradição de classes e em vocabulário revolucionário (Brito, 1991: 148).

Nem na prisão, nem nos limitados espaços de actuação política que ainda restavam em Lourenço Marques, a maturação política dos africanos ganhou tendências revolucionárias. Para muitos, o grande objectivo da luta continuava a ser a liquidação do regime colonial e o ascender à independência. A cada vez maior interacção entre a ala progressista da comunidade europeia e as elites africanas da capital reforçou e enformou esse imaginário político moderado.

A interacção entre os Democratas de Moçambique e as elites africanas de Lourenço Marques intensificou-se durante o período da repressão da PIDE. Um dos momentos mais importantes dessa aliança foi o julgamento em Março de 1966 dos militantes da FRELIMO que haviam sido presos entre 1964 e 1965, no âmbito da frustrada tentativa de montar a IV Região. Apesar de a maioria ter sido condenada pelo tribunal militar, a actuação dos advogados que se bateram pela sua defesa constituiu um ato notável de desafio à ordem colonial (Souto, 2007: 372). Os Democratas viam na defesa daqueles militantes um ato de afirmação da sua posição política antifascista. Para as elites africanas, a aliança com os europeus liberais era um importante escape às limitações impostas pela PIDE e pela subjugação racial própria da sociedade colonial, não apenas para actividades políticas mas também para a criatividade cultural e artística.

Nos momentos conturbados, mas também excitantes da actividade política entre finais dos anos 50 e princípios de 60, houve grandes amizades entre algumas elites africanas e europeus progressistas, com profundas implicações na formação do pensamento político em ambas as partes. Por exemplo, pessoas como Luís Bernardo Honwana, Albino Magaia e Malangatana Valente mantiveram fortes laços de amizade com progressistas como Pancho Guedes, Bertina Lopes, Virgílio de Lemos, Rui Nogar, entre outros. Este constituía, em grande parte, o mesmo ciclo de amizades que se estendia até ao bairro da Mafalala onde residiam Amaral Matos e Nuno Caliano (líderes do grupo Galo).

É preciso enfatizar que, do ponto de vista formal, não houve uma aliança política entre os Democratas enquanto grupo de oposição e os nacionalistas da clandestinidade enquanto militantes da FRELIMO. Como alerta Amélia Souto, a repressão da PIDE e a sua infiltração nas células clandestinas tinha "tornado extremamente difícil qualquer contacto político directo com eles por membros fora do grupo" (ibidem: 367). Rui Baltazar, membro dos Democratas, foi um dos únicos que conseguiu participar no primeiro encontro com os elementos da FRELIMO aquando da sua tentativa de penetração no Sul, devido à grande amizade com alguns elementos nacionalistas, nomeadamente Rui Nogar (ibidem: 368). A aliança entre europeus progressistas e as elites africanas deu-se mais ao nível das relações e contactos pessoais, bem como na percepção mútua de que todos estavam no mesmo lado da trincheira contra o regime colonial-fascista. Foi esta aliança que definiu a natureza do imaginário político que inspirou e sustentou o grupo Galo em Setembro de 1974. A liderança do Galo vislumbrava um Moçambique independente no qual africanos e europeus haviam de juntar forças na construção de um país novo. E essa independência não significava um corte radical com Portugal, mas a reconfiguração das relações entre o novo país e o antigo poder colonial. Para melhor entendermos este posicionamento, é importante examinar detalhadamente o imaginário político dos Democratas e a forma como ele influenciou o pensamento político das elites africanas logo depois do 25 de Abril, altura em que todos os grupos começaram a expor publicamente os seus ideais políticos.

O 25 de Abril e a efervescência política em Lourenço Marques Muitos colonos celebraram efusivamente a queda de Marcelo Caetano, pois o fim do fascismo significava o fim de meio século de ditadura em que boa parte das liberdades civis se encontravam suprimidas. Mas era uma celebração ambígua, pois a grande maioria dos colonos devia a sua posição social e os privilégios da sua condição de cidadãos de primeira ao regime colonial.10 Mas o que mais aterrorizava a maioria dos colonos, em particular os conservadores, era a ideia de um "preto" vir a governar Moçambique. A ideia de que a FRELIMO era um bando de terroristas estava enraizada na consciência de muitos, resultado de uma sistemática propaganda colonial e do silêncio sobre a natureza da guerra. O suposto "comunismo" dos "turras" era outra causa de grande assombração (Rita-Ferreira, 1988; Thomaz e Nascimento, 2012).

Para a maioria africana o significado do golpe era pouco claro.11 Foi preciso uma intensa actividade de mobilização e esclarecimento levada a cabo por simpatizantes da FRELIMO para a maioria africana compreender a real dimensão da situação política da colónia (Mboa, 2009: 52). Para as elites africanas o golpe era uma clara oportunidade para se lançarem na luta pela autonomia de Moçambique. Foram justamente as elites africanas que criaram os primeiros movimentos políticos e assumiram publicamente um posicionamento em relação ao futuro do país, como o caso do Grupo Unido de Moçambique (GUMO), liderado por Máximo Dias e Joana Simeão.12 Da leitura dos jornais da época ressalta a emergência de múltiplos grupos e movimentos políticos pelo país, a partir de Maio de 1974, especialmente em Lourenço Marques, na Beira e em Nampula.

No fervor das exaltações políticas do pós-25 de Abril que passaram a dominar Lourenço Marques e Beira, e à medida que iam decorrendo as conversações entre o Governo português e a FRELIMO, a aliança entre os Democratas e os vários nacionalistas, militantes e simpatizantes da FRELIMO tornou-se formal e aberta.

Milagre Mazuze, ex-preso político, lembra que com a abertura política pós-25 de Abril, "reuníamos em casa dos militantes com os democratas de Moçambique; eles diziam que democrata é Frelimo" (Mussanhane, 2012: 615).

Estrategicamente, o Movimento dos Democratas de Moçambique (MDM) assumiu o controlo de quase toda a imprensa, incluindo o Rádio Clube.

A 16 de Maio, uma delegação do grupo dos ex-presos políticos, líderes da luta clandestina em Lourenço Marques, fez uma importante viagem a Dar-es-Salaam para se encontrar com a direcção da FRELIMO. Segundo Fernando Couto, a viagem teria sido feita a pedido do general Costa Gomes que queria que aquele grupo convencesse a FRELIMO a aceitar a paz e o cessar-fogo imediato. A delegação incluía Rui Nogar, José Craveirinha, Matias Mboa, Josefate Machel, Malangatana Valente e Rogério Djawana. Porém, a viagem não correu sem dissabores. Em Dar- es-Salaam

A delegação foi recebida por Joaquim Chissano no aeroporto de Dar-es- Salam, sendo "efusivamente abraçados". Já na sede da FRELIMO a recepção será bem mais fria. Eram vistos como mensageiros do novo poder em Portugal, vindos da "zona ocupada" e portadores de mensagens e intenções pouco claras. Logo a` chegada, na capital tanzaniana, um representante da FRELIMO revelou a` imprensa que a sua organização estava preparada para "ouvir o que os antigos prisioneiros políticos tinham para dizer, mas que eles não se poderiam considerar como representantes da FRELIMO. (Couto, 2011: 311)

As declarações do representante da FRELIMO em Dar-es-Salaam são uma clara indicação de que a Frente de Libertação que os ex-presos políticos haviam conhecido em princípios dos anos 60 já não era a mesma. As intensas batalhas internas pelo poder, as dissidências e os desafios da luta armada haviam endurecido a liderança da Frente. Mas mais importante ainda, o facto de a Frente não ter o controlo directo dos espaços urbanos, onde a luta armada nunca havia chegado, reforçou ainda mais a desconfiança em relação a todos os movimentos políticos oriundos das cidades (Borges Coelho, 1998). Na verdade, a FRELIMO assumiu até recentemente uma posição exclusivista de que apenas os que lutaram de armas contra o regime colonial são os verdadeiros nacionalistas e legítimos representantes do povo de Moçambique (Souto, 2014: 282). Matias Mboa sublinha a ansiedade e a incerteza que assomou os ex-presos políticos na véspera do encontro com a FRELIMO em Dar-es-Salaam. E lamenta o fim da amizade que um dia o ligou a Samora Machel, com quem fugira em 1963 para a Tanzânia (Mboa, 2009: 54-57).

A 5 de Junho, um segundo grupo seguiu para Dar-es-Salaam. O grupo regressou a Moçambique com instruções sobre a necessidade de realizar campanhas de esclarecimento às populações e divulgar o programa da FRELIMO. Matias Mboa propôs e dirigiu a criação da primeira sede nacional do Partido FRELIMO, que foi construída no antigo bar Vasco da Gama, na Avenida Angola (ibidem: 58). Foi através destes grupos de esclarecimento que jovens como Aurélio Le Bon, Pedro Bule, Betinho Chissano, Joel Libombo, Chico Seita, Miguel da Mata, Quina Lima, entre outros, passaram a conhecer a FRELIMO e engajaram-se na sua popularização. Apesar de terem trajectórias diferentes - uns estudantes do liceu, outros militares no Exército colonial - todos vieram a assumir um importante papel na formação do Galo.

No entanto, um exame dos discursos dos Democratas e das elites africanas permite captar um pensamento político moderado. Um pensamento em que se imaginava um Moçambique independente que mantivesse fortes ligações económicas, culturais, e até políticas com Portugal. Imaginava-se a FRELIMO no poder, mas em estreita cooperação com os elementos mais progressistas da comunidade europeia. A mais clara visão política de um Moçambique independente formulada pelos Democratas veio da pena de António de Almeida Santos, proeminente líder do grupo dos Democratas de Moçambique. Numa longa "Carta aberta aos Moçambicanos", Almeida Santos dirigiu-se aos seus compatriotas "de origem europeia" com o intuito de esclarecê-los sobre a situação política de Moçambique e indicar as possíveis alternativas que a comunidade branca tinha: "coexistir na base do estatuto de convivência multirracial que tiver sido negociado, partir, ou deixar-se cair na tentação de um movimento de resistência tipo rodesiano.13" A primeira alternativa era a sua favorita, sendo que as duas últimas eram, na sua opinião, uma "rematada loucura." Desacreditando as várias formações políticas que emergiam em Moçambique, às quais considerava "embriões de partidos que carecem de sentido", Almeida Santos urgia os seus compatriotas a aceitarem um governo de maioria dirigido pela FRELIMO. Para ele era totalmente inútil fazer um plano de autodeterminação que não visasse a transferência de poderes à FRELIMO. Mas seria um poder partilhado. Lê-se nas entrelinhas da carta que haveria espaço para uma participação da comunidade branca (certamente os liberais) na constituição desse novo governo, e a preservação dos "equilíbrios" culturais, económicos, e governativos do regime anterior. Desconhecedor do projecto de transformação social que a FRELIMO já vinha experimentando nas chamadas "zonas libertadas" e que seria uma das bases da sua política exclusivista e vanguardista,14 Almeida Santos dizia, com convicção, que "não me parece que o primeiro governo negro possa vir a estar interessado em desmantelar os equilíbrios étnicos, económicos e directivos da época precedente. Se o fizesse, ele, que tivera o consenso do mundo, num ápice colheria o seu repúdio (ibidem).

Esta mensagem, que resfriava os anseios da comunidade colona em relação à natureza do governo independente de Moçambique, era também um alerta à liderança da FRELIMO sobre as consequências que haviam de advir da possibilidade de um governo exclusivista que não integrasse outras forças políticas e económicas. Alguns Democratas partilhavam a esperança de uma solução federativa, que melhor possibilitasse a "preservação dos equilíbrios da época precedente" (ibidem), ou como diziam os conservadores "um Moçambique que se mantenha fiel às raízes portuguesas, na alma e na cultura" (Mesquitela, 1977: 116).

Na altura em que escreveu a carta Almeida Santos ainda não estava a cargo da comissão de descolonização, que poucos meses depois havia de assinar os termos de transferência de poder à FRELIMO. Em Lusaka não houve sequer espaço para colocar a possibilidade de federação. Nem sequer o longo período de transição, o qual se esperava que fosse de 3 a 5 anos. Na carta, Almeida Santos dizia que "só por impensável inabilidade se cogitaria de uma passagem do testemunho político dissociada da necessária gradação e adaptação aos novos equilíbrios sucedâneos." E concluía que "tudo se há-de fazer com a urgência possível, mas também com a demora necessária" (ibidem). Ao fim, fez-se tudo com a necessária urgência e com a possível rapidez, pois a transição durou apenas 9 meses. Victor Crespo, o almirante que assumiu o cargo de alto- comissário no governo de transição, também confessou com amargura anos mais tarde que a transição durou muito pouco tempo (Crespo, 1984: 329).

Embora Almeida Santos não representasse a diversidade de posições dentro do MDM, a sua palavra era carregada de muito peso dado o grande capital social que ele tinha entre europeus progressistas e elites africanas. Pedro Bule, militante do Galo no bairro do Infulene, lembra a grande influência que Almeida Santos tinha entre os jovens da sua geração nos subúrbios da capital:

Almeida Santos teve um papel preponderante na própria pacificação, um papel fundamental. [...] Nós tínhamos um conceito de FRELIMO, que o Almeida Santos incutiu-nos, que afinal de contas muitos brancos também estavam do nosso lado. [...] A gente via a postura dos Democratas, sobretudo quando se agudizou o movimento da formação dos partidos políticos reaccionários.15

A carta de Almeida Santos teve ressonância entre as elites africanas que também partilhavam a visão de um Moçambique plurirracial que mantivesse os "equilíbrios da época precedente", ao mesmo tempo que abria mais as oportunidades sociais para a maioria empobrecida. Domingos Arouca, o primeiro africano de Moçambique a graduar-se em Direito, ex-preso político e um dos mais respeitados intelectuais africanos entre a elite africana de Lourenço Marques, também publicou uma série de artigos nos jornais para acalmar os ânimos políticos que agitavam o país.16 A mensagem dos seus artigos, entre apelos à sociedade em geral assim como para a liderança da FRELIMO, não fugia muito da de Almeida Santos. Defendia a entrega do poder à FRELIMO sem delongas, porque esta representava a vontade do povo. Mas também apelava à FRELIMO para que fosse paciente para com aqueles que ainda não estavam seguros com a ideia de um governo de maioria africana. No dia 7 de Setembro, antes do início dos tumultos, Domingos Arouca afirmava:

Agora é a própria Frelimo que entre nós tem a palavra, a ela cabe aconselhar e dirigir. Neste momento em que nos sentimos todos irmãos é altura exacta de fazermos promessas pelo futuro. Evitar a violência a todo o transe, tentar compreender as ideias dos que se encontram ainda desajustados e não alcançaram ainda totalmente o que significa viver num país em que muitas ordens e valores se modificaram por completo e tendem ainda a modificar-se mais. Não podemos impor a eles, de rajada, os nossos credos políticos, porque isso seria negar o significado mais intrínseco do conceito de democracia. Mas podemos tentar o diálogo franco e aberto em que todas as dúvidas e desconfianças encontrem respostas honestas e capazes.17

Domingos Arouca queria certamente instar os colonos, sobretudo os conservadores que já abandonavam o país, a confiar na FRELIMO. Mas ao mesmo tempo queria assegurar que a FRELIMO em que ele acreditava havia de conduzir o país pelos caminhos projectados pelos ideais de convivência multirracial, inclusão participativa, tolerância, e progresso para todos. Afinal eram estes os ideais que tanto popularizaram a FRELIMO entre as elites africanas e europeus progressistas. Os primeiros nacionalistas urbanos que cedo se aperceberam da radicalização da FRELIMO e da sua tendência marxista tiveram que conter a sua decepção. No regresso da sua última visita a Dar-es-Salaam, o líder do trabalho de esclarecimento político e criação de células da FRELIMO na região sul do país, Matias Mboa, teve uma delicada conversa com o seu colega Ângelo Chichava sobre a escolha do socialismo como modelo político e económico. Estava assustado com o socialismo, que para si era "o mesmo que dizer comunismo" (Mboa, 2009: 63).

Os temores de Matias Mboa viriam a confirmar-se logo depois da proclamação da independência. Mas naquele momento, nas vésperas do Acordo de Lusaka, ainda não se vislumbrava a colisão entre a visão moderada das elites africanas urbanas e dos Democratas com o exclusivismo da Frente de Libertação. Trabalhando ombro a ombro, as elites africanas e os europeus progressistas criaram as condições para a implantação da FRELIMO no sul de Moçambique. E travaram uma intensa batalha contra o reduto colonial extremista, do qual foram vítimas de perseguição e atentados de morte.

A 23 de Junho, o advogado Pereira Leite, do MDM, saiu ileso num atentado bombista ao seu carro.18 Cinco dias depois, o Self (a cantina dos estudantes universitários) foi vandalizado pelos extremistas da Associação Moçambicana Armada, que tentava destruir a bandeira da FRELIMO ali hasteada). Os jornais Tribuna,Notíciase Tempotambém foram vítimas de uma série de ataques bombistas.

O terrorismo urbano dos extremistas paramilitares, sobretudo a perseguição dos membros do MDM, da LEMA e dos líderes do trabalho de esclarecimento, recrudesceu depois da realização, a 4 de Agosto, de um comício em apoio à FRELIMO na Praça de Touros.19 E foi neste clima tenso que se iniciou a última etapa das negociações entre o Governo português e a FRELIMO, em inícios de Setembro em Lusaka. Procurando apoiar a FRELIMO, um segundo comício foi organizado no Estádio Salazar (hoje Estádio da Machava).

Ao saberem do grande comício, os Dragões da Morte dirigiram-se ao estádio.

Certamente pretendiam abrir fogo contra a multidão, como viriam a fazer nos subúrbios horas depois. Os manifestantes dispersaram-se ao saber que os "reaccionários" estavam a caminho.20 Alguns dos principais líderes do MDM e da LEMA não mais puderam voltar para as suas casas no cimento. Muitos refugiaram-se no "caniço", em particular na Mafalala. António Sumbana, Ângelo Chichava, Albino Magaia, entre outros ex-presos políticos que mantinham uma ligação directa com a FRELIMO, também foram ameaçados de morte e tiveram que fugir.21 A casa de Sumbana, que servia de sede aos militantes da FRELIMO, foi vandalizada e muito material de propaganda destruído.22 Matias Mboa encontrava-se já em Lusaka.23 Os militantes que mantinham directa comunicação com a FRELIMO e recebiam orientações a partir de Dar-es-Salaam haviam abandonado Lourenço Marques nas vésperas do 7 de Setembro. Embora Amaral Matos e Nuno Caliano fizessem parte da liderança dos militantes da FRELIMO, não comunicavam directamente com a FRELIMO. Mas por terem permanecido na cidade em ebulição, acabaram assumindo a responsabilidade de acolher os europeus que fugiam dos terroristas e dirigiram as estratégias de defesa dos subúrbios contra as investidas chacinadoras dos extremistas paramilitares. Foi nesse contexto que emergiu o grupo Galo da Mafalala.