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Um modelo de análise da dramatização na imprensa escrita

Algumas características atribuídas ao discurso mediático, mormente ao das notícias (Traquina, 1988), aproximam-no significativamente do discurso do drama. São os casos da importância do tempo presente, da simplificação decorrente da necessidade de produzir um discurso claro, do carácter apelativo deste discurso (muitas vezes por via afectiva), da presença, no caso das notícias, de narrativas caracterizadas por uma concentração da acção em torno de um pequeno núcleo de personagens.

O campo de análise é tão vasto como múltiplos e distintos são os actuais média.

Da imprensa escrita à televisão, da rádio à Internet, muitos poderão ser também os propósitos e as formas de dramatizar, bem como os objectos de dramatização (todo o tipo de acontecimentos - não apenas aqueles que pautam as manchetes dos noticiários -, temas e problemáticas sociais, ideias e ideologias).

Um modelo de análise da dramatização no discurso dos média adquire uma utilidade acrescida num tempo em que vingam conceitos como o de "sociedade do espectáculo" (Debord, 1991) ou o de "estado-espectáculo" (Schwartzenberg, 1977): os factos só valem se mediatizados por imagens. Aparentemente desenvolve-se uma civilização que tende a esbater as fronteiras entre "real" e "virtual", através de canais (multi)mediáticos capazes de "produzir realidade", simulando-a através de meios técnicos cada vez mais sofisticados.

Podemos, para cada situação de comunicação mass-mediática, isto é, para cada medium e para o respectivo campo social, colocar várias questões: Existe de facto dramatização? Existindo, como se caracteriza, em que consiste exactamente? Os seus suportes são gráficos, verbais ou ambos? A que elementos estilísticos ou estruturais do discurso recorre, e em cada caso para quê? Que funções desempenha cada uma dessas práticas de dramatização no seio do campo social em que o medium se insere mais directamente? O nosso estudo incide sobre um tipo particular de comunicação mediática, a imprensa escrita doutrinária ou política, no período de crise que se seguiu ao 11 de Março de 1975 (na acepção de Lucien Sfez, 1988: 46). Trata-se de avaliar, neste contexto muito particular da nossa história recente, as características e funções da dramatização no discurso da Voz do Povo, jornal que apoiava a UDP, embora se não considerasse como órgão do partido.

E responder ao desafio analítico lançado por Dominique Pouchin, correspondente do Le Monde em Lisboa no pós-25 de Abril: "( ) esta Revolução foi sobretudo verbalista e teatral. Com uma dupla vantagem: é que se tratava de um teatro a sério, sem atingir, salvo raras excepções, níveis de violência" (Pouchin, 1994).

A "ideologia da objectividade" e a produção social da realidade A abordagem da dramatização nos média implica uma reflexão prévia sobre as ideias que se desenvolveram acerca do discurso noticioso e da prática jornalística, das quais sobressai a "ideologia da objectividade". Tendo surgido no século XIX, esta mitologia desenvolveu-se ao longo do século XX, associada à máxima facts are sacred, comment is free (Mesquita e Rebelo, 1994: 114).

Segundo ela, o jornalismo seria um "espelho da realidade", desinteressado e objectivo (Traquina, 1988). A metáfora do espelho evoca também o carácter mágico do acto subjacente a este ideal de objectividade: o acto de transplantar a realidade do seu espaço natural para o espaço do mediume de a oferecer, intacta, ao espectador.

Esta ideologia foi contestada por numerosos autores, como Tuchman (1978) ou Saperas (1993), que atribuem aos média a função de "produzir realidade", nomeadamente ao seleccionarem e omitirem determinados temas e acontecimentos, ao abordarem esses temas de determinadas formas em detrimento de outras e, finalmente, ao penetrarem na construção social da realidade, na medida em que conferem visibilidade social ao acontecimento noticiado,1 gerando consequências desse acontecimento ao nível da realidade social.2 Merton e Lazarsfeld atribuem aos média as funções de "atribuição e confirmação de status", "produção de normatividade" e "influenciação e conduta do gosto popular" (citados por Paquete de Oliveira, 1988: 85). A socióloga norte- americana Gaye Tuchman (1978) entende as notícias como "realidade construída" a partir de enquadramentos (frames); as notícias são como "janelas" sobre o acontecimento, que chega ao destinatário depois de filtrado por uma conjugação de factores como a sua posição em relação à janela, o formato desta ou os múltiplos constrangimentos com que o jornalista interage no seu trabalho. Para Bourdieu (1989), é a transformação das categorias de percepção do real que molda a própria transformação do real, e é nesse sentido que os média adquirem um poder efectivo sobre a realidade social.

Conceitos fundamentais O conceito de dramatização Considerando a dramatização como a acção de "dar forma de drama", entendemos por drama uma forma literária ou simplesmente discursiva baseada nalguns atributos que se combinam para criar a ilusão do vivido ou ilusão dramática (Reis, 1995: 274). O termo grego originário remete-nos para a acção, nomeadamente a teatral, que será o atributo central do drama (Silva, 1969; Reis, 1995).3 No drama é o diálogo entre as personagens que define a acção, o cenário e as próprias personagens (Hamburger, 1986), não existindo, como noutros géneros literários, a intervenção da figura do narrador (Reis, 1995). A acção dramática submete-se a atributos específicos: a concentração em torno de personagens principais e num tempo limitado; a tensão que decorre dessa concentração e das relações conflituosas que se estabelecem entre essas personagens; a intensidade que pauta o ritmo da narração (Silva, 1969; Reis, 1995). Deste modo, a forma dramática constitui um apelo à afectividade e às emoções do espectador/leitor, e procura criar nele a ilusão do vivido (Silva, 1969; Dawson, 1975).

As funções da dramatização Com base em diversos contributos teóricos, procurámos identificar um conjunto de funções que a dramatização hipoteticamente desempenha no discurso mediático, no intuito de as confirmar ou infirmar pela análise. Efectivamente, embora no caso que nos prendeu, a imprensa escrita doutrinária, estas funções assumam sentidos mais específicos do campo político, elas são extrapoláveis para o restante discurso mediático, incluindo o audiovisual.

A função de conferir visibilidade.Como sustenta Pierre Bourdieu (1989: 145), a visibilidade é condição sine qua non para a existência social, uma vez que está na origem das "visões do mundo" ou das representações sociais. Para Adriano Duarte Rodrigues, é mesmo a principal característica de qualquer corpo social com legitimidade instituinte do respectivo campo social. Por outro lado, o campo dos médiaconstitui-se como "campo de mediação" entre os restantes campos sociais, desempenhando a função de lhes conferir visibilidade. Quer dizer, os diversos campos sociais utilizam de múltiplas formas o campo dos médiapara se legitimarem, mediante processos rituais instituintes (Rodrigues, 1990: 145- 146).

Assim, uma das funções das notícias é precisamente dar a ver, tal como um palco teatral dá a ver aos espectadores uma determinada peça, podendo falar-se de uma dimensão cénica das notícias (idem, 1988: 12).

A dramatização tem a vocação de conferir visibilidade. É esse o sentido do efeito de ilusão dramática a que já nos referimos: o apelo afectivo, a tensão, a simplificação, a concentração combinam-se para dar visibilidade social ao objecto dramatizado. Carlos Reis (1995) associa mesmo a ilusão dramática à "função ideológico-social do teatro".

Num estudo relativo ao tema da dramatização, Maria Augusta Babo (1998: 75) nota que a visibilidade ou a "exterioridade" que a dramatização confere a um objecto é "o garante da sua própria existência". Podemos considerar então que a notícia dramatizada contribui de uma forma mais activa para gerar visibilidade.

A função de luta pela imposição de uma visão do mundo.Pierre Bourdieu (1998: 90) refere-se à luta política como uma luta quotidiana pela imposição de categorias de percepção do mundo social, pela imposição da visão legítima desse mundo. Uma luta que ultrapassa o âmbito ideológico, visto que a instituição de uma visão do mundo legitima uma intervenção directa no mundo social que corrobore essa mesma visão.

Estando o discurso dramático vocacionado para representar "a totalidade da vida" ou o "mundo" no qual se desenrola a acção (Dawson, 1975: 47), ele constitui-se como uma forma eficaz de empreender a luta simbólica pela imposição de uma visão do mundo.4 Esta vocação é fortalecida pela vocação "natural" dosmédia para imporem visões do mundo. Se as primeiras tipificações das funções dos média se baseavam na trilogia informar, formar e divertir (Paquete de Oliveira, 1988: 84), enquadrável na "ideologia da objectividade", hoje não é controverso afirmar que a imprensa ocupa um lugar de destaque no processo de produção, reprodução e sedimentação das representações sociais. E ao produzirem representações sociais estão também a participar na produção da realidade social. Nelson Traquina (1988: 37) refere a título de exemplo que muitas problemáticas só são abordadas por haver notícias, relatos de acontecimentos, que proporcionam essa abordagem.

A função remitificadora.Alguns autores constatam que as sociedades modernas se caracterizam por uma desintegração da identidade colectiva (Lipovetsky, 1989).

Segundo Adriano Duarte Rodrigues, os média têm a função de organizar a experiência do aleatório do homem moderno, devolvendo-lhe novos enquadramentos explicativos e "uma imagem coerente do destino". O autor designa-a como a "função remitificadora" (Rodrigues, 1988: 14-15).

Particularmente em períodos de crise, caracterizados pelo questionar das ordens simbólica e social, pela abundância de signos, torna-se particularmente necessário o surgimento dessa imagem coerente, que permita repor as ordens simbólica e social.

Sfez considera que, nestes períodos, a encenação de um conflito permite desencadear a ruptura em relação à desordem e "restaurar o mito fundador" (1988: 46). É neste sentido que, em períodos de crise, a dramatização - ela própria uma forma de expor conflitos ou representar situações de tensão - se assume como um meio de "repor o mito fundador", um enquadramento explicativo que resolva definitivamente a confusão simbólica predominante. A dramatização pode assim entender-se como um ritual, uma celebração ritualizada do mito fundador.

A função de agitação política.Existem fortes ligações entre a função de agitação política, entendida como a estimulação de um conflito político junto dos destinatários, e o discurso dramático.

Por um lado, porque a forma dramática passa inevitavelmente pelas noções de tensão e de conflito entre as personagens. Por outro, porque diversos atributos da dramatização, tal como adiante é definida em termos operatórios, cumprem a função de agitação, em especial os relativos ao apelo afectivo.

Esta função adequa-se particularmente à teoria revolucionária leninista. Para Lenine, uma das tarefas do agitador é dramatizar os pequenos factos, situando- os ao nível da luta de classes e procurando suscitar nas massas os sentimentos de descontentamento, revolta e ódio de classe. O propagandista, em contrapartida, teria um desempenho mais teórico, centrado na explicação das contradições do capitalismo a grupos mais restritos e dotados de maior capital cultural (Domenach, 1962).

A função de persuasão através da união espectador/actor.Um dos efeitos do discurso dramático, além do da união do grupo de espectadores, é o da união entre esses espectadores e os actores em palco (Silva, 1969: 247). No caso do "teatro do povo", que consistia em gigantescas encenações montadas por regimes para assinalar datas decisivas, este efeito era conseguido na medida em que no palco se representava o próprio povo, isto é, os espectadores reviam-se no palco (Dort, 1971: 267-280).

Podemos questionar se a comunicação mediática actual, com o seu discurso dramático, não procurará uma união entre espectadores (neste caso leitores, telespectadores, etc.) e actores (os protagonistas da realidade abordada pelo medium). Um efeito que consiste em arrastar o espectador para a cena, informando-o de que, na sua posição de receptor, ele está a ver-se a si próprio a actuar no palco encenado pelo medium. No caso do jornalismo político, trata- se de tentar a identificação do leitor com as forças sociais ou políticas que o jornal apoia, ou de levar o leitor a aderir implicando-o na acção.

A dramatização no contexto do jornalismo político A teatralidade do político.A dramatização encontra no campo político um terreno propício, perante a teatralidade intrínseca deste campo, conhecida e abundantemente teorizada. Podemos evocar a ideia de "teatro político" de Piscator como paradigma da dimensão teatral do político, entretanto desenvolvida por autores tão importantes e heterogéneos como Balandier (1999), Bourdieu (1989) ou Lipovetsky (1989). De forma sintética, Abélès (1995) afirma que, no campo político, as encenações e os processos de ritualização são constantes.

Contudo, cabe referir que os principais contributos teóricos acerca do tema centram-se essencialmente na teatralidade do exercício do poder por parte dos seus titulares/representantes, deixando a outros componentes da actividade política, como o contra-poder ou os destinatários do poder/representados, uma grande margem de desenvolvimento teórico. Ao procurar a análise da dramatização num discurso de contra-poder (o da Voz do Povo), o nosso trabalho encontra-se à partida desenquadrado das teorias acerca da dramatização dos rituais de poder, o que lhe confere um interesse adicional.

Interacção entre os campos político e mediático.A teatralidade intrínseca do político, a par da capacidade e da propensão dos meios de comunicação de massas para dramatizar, fizeram destes o instrumento privilegiado de comunicação entre a classe política e a população.

A relação entre a política e os média começou por ser de instrumentalização destes por aquela. Os regimes políticos, e com particular visibilidade os estados autoritários, usaram os média (a imprensa escrita, a rádio, o cinema e a televisão) como instrumento de propaganda. Abordagens históricas do fenómeno da propaganda, como as de Domenach (1962) e Quintero (1993), ilustram bem esta tendência.

Nas últimas décadas, nas sociedades democráticas, o panorama transformou-se profundamente, com o extraordinário aumento da influência social e política dos média. Auto-suficientes e culturalmente dominantes devido ao seu controlo das técnicas e do mercado da sedução, são estes que passam a instrumentalizar as instituições políticas dependentes desse jogo, no dizer de Alain Minc (1994) ou de Lipovetsky (1989).

O jornalismo doutrinário.O jornalismo doutrinário (ou político) constitui um tipo particular de interacção entre os dois campos, caracterizado por uma instrumentalização política tolerada, até no quadro legal dos regimes democráticos. É o caso do art.º 3.º da Lei de Imprensa portuguesa de Fevereiro de 1975, que vincula apenas a imprensa "informativa" ao respeito pelos "princípios deontológicos da imprensa e a ética profissional".

Trata-se também de um tipo de jornalismo ligado à "primeira etapa" da história da imprensa, que se desenrolou no período de convulsões ideológicas que atravessou o século XIX, até à I Guerra Mundial (Albertosa, 1974: 71).

A dramatização como estratégia de acção revolucionária.O envolvimento do leitor numa visão do mundo "dominada" no campo das representações sociais, o contribuir para a visibilidade desta visão, para a agitação política, para a união espectador/actor (enfim, as funções que hipoteticamente atribuímos à dramatização), a vigência de um período de crise, caracterizado pela indefinição da ordem simbólica (Sfez, 1988; Bourdieu, 1998) - todos estes factores fazem da dramatização uma estratégia discursiva ou simbólica que favorece a adesão à causa revolucionária por parte do leitor.

Outro aspecto que a favorece é o facto de o discurso e a acção dramáticas se caracterizarem pela simplicidade, necessária para que o público acompanhe o enredo no tempo do palco. Para Trotsky (citado por Domenach, 1962: 25), a "condutibilidade das ideias" é um imperativo do êxito revolucionário, e esta exige um discurso simples, acessível ao leitor "operário" ou "camponês".

A própria teoria marxista defende como estratégia simbólica a reconstrução do imaginário, que passa por "liquidar todas as superstições do passado" (Marx, 1982), pela destruição da tradição e da memória, responsáveis pela "fabricação de imagens" que sustenta o regime capitalista (Sfez, 1988). E como vimos, a dramatização pode ser um meio eficaz para concretizar esta tarefa.

A Voz do Povo, um jornal doutrinário em 1975 No caso do jornalismo doutrinário, que serviu de base ao nosso trabalho, a questão da dramatização deve ser recolocada em termos teóricos, uma vez que estamos perante um campo muito particular, o político, e um tipo de jornalismo divergente do "informativo". Uma vez que esta especificidade vai determinar a construção do modelo de análise, impõe-se esclarecer o leitor quanto aos principais traços distintivos do jornal.

O jornalismo daVoz do Povo Partindo do nosso estudo de caso para caracterizar com mais detalhe o jornalismo doutrinário, constatamos, pela leitura dos documentos estatutários do jornal e por leituras preliminares do material, que o tipo de jornalismo praticado contraria frontalmente a ideia de neutralidade veiculada pela ideologia da objectividade.5 Ao descomprometimento desta ideologia, o jornal opõe o comprometimento dos jornalistas com a causa revolucionária. No seu "Regulamento interno" a Voz do Povo autodefine-se como "semanário informativo de combate e crítica social".

A ideia (sem dúvida utópica) de "comunicador desinteressado" cede lugar à de "comunicador interessado", oposição que se aplica às funções da própria actividade jornalística: enquanto no primeiro caso elas são enquadráveis nas tipologias tradicionais, no segundo elas obedecem a uma função política, a uma estratégia explícita de tomada do poder político. No "Estatuto editorial" fala- se, por exemplo, de "radical democratização da sociedade portuguesa" ou da orientação editorial "contra a escalada reaccionária nas Forças Armadas, no aparelho de Estado, na Imprensa, pela melhoria constante das condições de vida da classe operária".

O "jornalista passivo" dá lugar a um jornalista activo, "vigilante", dotado de uma missão política ao serviço "dos sectores mais desfavorecidos da população" na sua "luta contra a burguesia", encarregue de efectuar as "denúncias" e "revelações políticas" preconizadas por Lenine, encarregue de agitaro leitor e de o instruir quanto às formas de luta a empreender.

Se é um facto que podemos abordar qualquer mass-medium nas suas funcionalidades económica, política e cultural, também devemos considerar que em cada mass- mediumhá dimensões que são de certa forma dominantes. No caso da "luta pelas audiências" entre os actuais média, provavelmente, a função económica terá um papel mais determinante no desenrolar do jogo. No caso de um jornal doutrinário, a questão do apoio a um movimento e ideologia políticos e da captação dos leitores para esse movimento torna-se preponderante.

Neste contexto jornalístico, a dramatização pode ser entendida como uma táctica para envolver o leitor num determinado "cenário ideológico", através da ilusão de realidade própria do drama, e já não como uma prática que peca por pôr em causa a "leitura objectiva" dos factos noticiados. Por outras palavras, a dramatização assume no jornalismo doutrinário um valor moralque a legitima, em ruptura com a ideologia da objectividade.

Em todo o caso, é de extrema importância não confundir dramatização, ou ruptura com a ideologia da objectividade, com desvio em relação à verdade. São conceitos diferentes, e cabe referir que, não só ao longo do corpus surge por duas vezes a frase de Lenine "só a verdade é revolucionária", como no próprio "Guia do correspondente" se sublinha a necessidade de os correspondentes guardarem um respeito absoluto pela verdade dos factos.

É também interessante notar que o jornalismo doutrinário da Voz do Povo parece encontrar no contexto histórico português do pós-25 de Abril uma espécie de reminiscência das épocas revolucionárias do século XIX, que o propiciam. O recurso a terminologias e técnicas de agitação política praticadas em revoluções passadas cruza-se neste jornal com as tendências informativa e explicativa, mais recentes, tornando a sua análise mais aliciante.

Metonímia original Uma pista para entender o discurso do jornal é o seu próprio nome.

Efectivamente, Voz do Povo constitui uma metonímia cujo sentido acompanha a diversos níveis a análise que levámos a cabo desse discurso.

Se atentarmos que no "Guia do correspondente" se diz que os correspondentes "são os olhos e os ouvidos do jornal", chegamos, através do título, a uma união simbólica entre "jornal" e "povo", por via dos correspondentes, que representam o povo. Note-se que, segundo o mesmo documento, "não há limite" para o número de correspondentes, sendo ideal que todos os leitores o sejam.

O resultado é uma pessoa - o povo personificado - cujos olhos e ouvidos são os correspondentes e cuja voz (a Voz do Povo) é o jornal. Estipulada a união através do título, ela será concretizada no discurso, tanto em termos ideológicos como estilísticos.

Função primordial São as posições defendidas no espaço editorial que revelam a função primordial do jornal: o derrube do regime capitalista e das instituições políticas vigentes (que, como veremos, são sistematicamente rotuladas de "burguesas") e a instauração da ditadura do proletariado. Numa palavra: a revolução.

A ideia de um jornal como impulsionador da revolução proletária não é nova. Em 1900, Lenine fundou a Iskra(a Centelha), jornal que o próprio considerou o fio condutor da revolução e cujo título também é sugestivo da sua função primordial.

Rede de correspondentes: um dispositivo revolucionário A rede de correspondentes projectada pelos responsáveis editoriais da Voz do Povo, cujos contornos são delineados no "Guia do correspondente" e no "Estatuto do correspondente", desempenha funções que excedem em larga medida o âmbito do jornalismo. Encontrando-se explicitadas nestes documentos, constatamos que estas funções são também referidas por Lenine (1966) no seu livro Que fazer?, onde aborda a questão da criação duma rede de correspondentes para o jornal.

A vigilância proletáriaé a função mais citada. Procura-se criar uma rede de correspondentes "espalhados por todo o país", que vigie os movimentos de "políticos" e de "patrões", bem como as suas "falcatruas". O "Guia do correspondente" aconselha os correspondentes a recolherem a informação junto das pessoas que a centralizam: "barbeiro", "porteiro", "merceeiro". Ou seja, aos correspondentes é prescrita a tarefa de efectuar denúncias, ideia que encontramos também em Lenine (1966). Estamos longe do conceito de news net de Tuchman (1978), referente à rede que os média lançam sobre a realidade para a captar. Aqui a rede procura efectivamente controlar a realidade e transformá-la com o apoio do jornal, através de um dispositivo que tudo vê e tudo sabe: algo semelhante ao "dispositivo panóptico de visibilidade" concebido por Bentham em 1791 (citado por Rodrigues, 1990).

Outra função é unir as massas. O trabalho de recolha de informação, de comunicação dessa informação à redacção, de partilha das notícias de cada nova edição, significa a união de trabalhadores que participam no processo e a ruptura com o seu isolamento (Lenine, 1966: 225). Estamos perante uma aplicação particular da função de "cimento social" atribuída a todos os média (Sfez, 1993).

Podemos ainda falar da função de "educar fortes organizações políticas" a nível local, igualmente através do trabalho em torno da feitura do jornal: a divulgação das directrizes para uma acção disciplinada e a recolha de informações no terreno (Lenine, 1966: 217-218).

Operacionalização da problemática

Analisar a dramatização na imprensa escrita: operacionalização Iniciámos este artigo apontando características que aproximam o discurso das notícias do discurso do drama: importância do tempo presente, necessidade de simplificação e de um estilo apelativo, presença de narrativas caracterizadas por uma concentração em torno de um pequeno núcleo de personagens, o facto de serem estas a definir a acção.

Uma vez que o conceito de dramatização que nos chega da literatura pode não ser adequado para a análise do campo dos média, precisamos de definir um conceito operatório, adaptado à realidade do discurso deste campo, que viabilize a medição dos dados.

Pierre Babin (1993), autor que se debruçou sobre a dramatização nos média, considera cinco "procedimentos clássicos de dramatização": o exageramento; a oposição; a simplificação; a deformação; a amplificação emocional. Esta ideia de "exageramento" permite-nos uma clarificação importante relativamente ao nosso objecto de estudo: é que ele não é constituído pelo conteúdo histórico das notícias, mas pelo discurso que lhes serve de suporte. Daí preferirmos adoptar o termo "enfatização", entendida como uma forma estilística de realçar algo e não como uma forma de "deformar" a realidade, o que não nos interessa demonstrar.

Constituição de uma grelha de análise Com base nestes diversos contributos, passámos então a elaborar, criticamente, uma grelha de análise, que consistiu em categorias capazes de medir e caracterizar o discurso dramático. O objectivo da análise era apurar em que medida a presença destas categorias no discurso desempenha ou não as funções anteriormente definidas, ou permite descortinar novas funções.

Metáfora.

A metáfora permite transportar uma ideia, um objecto, uma imagem do seu universo semântico original para outro, como sugere a palavra em grego, que significa "transporte".6 Podemos mesmo estabelecer a analogia entre metáfora e encenação teatral, na medida em que a encenação teatral constitui sempre uma recriação do guião original, adaptando-o a outros contextos e recorrendo a outros adereços. Os encenadores e actores "dizem uma coisa em termos de outra", isto é, constroem uma metáfora. Esta ideia é partilhada por Dawson, para quem "a relação entre o mundo dramático da peça e a realidade é metafórica" (1975: 25).

As metáforas conferem ao discurso as propriedades dramáticas da simplificação, ao transportarem o discurso para universos mais acessíveis, e da ilusão dramática, porquanto é a própria realidade que a metáfora transporta para os novos universos; e, em muitos casos, da intensidade, na medida em que muitas metáforas enfatizam o respectivo objecto.

Outras formas de representação simbólica.A análise dos dados deve distinguir outras modalidades de representação simbólica da realidade que se aproximam da metáfora, como o símbolo, o emblema, a alegoria, a hipérbole ou a parábola. A alegoria merece-nos uma atenção especial na medida em que consiste num sistema metafórico recorrentemente usado para expor um determinado tema.7 São conceitos que não farão parte dos procedimentos de análise directa do corpus, mas que poderão ser evocados na fase de interpretação dos dados.

Metonímia.A metonímia pode definir-se como o acto de tomar a parte pelo todo, ou vice-versa. Segundo o Dicionário da Literatura, uma metonímia é uma "figura pela qual se designa uma realidade por meio de um termo referente a outra que está objectivamente relacionada com a primeira". "A metonímia (sentido lato) pode resultar das seguintes relações: a parte pela parte; a parte pelo todo; o todo pela parte". Assume modalidades distintas, das quais destacamos: o continente em vez do conteúdo ou vice-versa, a causa pelo efeito ou vice-versa, o sinal pelo significado, o abstracto pelo concreto, etc. (Coelho, 1969: 638).

Confundindo os termos do real, as metonímias permitem, como veremos, encená-lo, produzi-lo, o que lhes confere a propriedade da ilusão dramática.

A detecção dos processos metonímicos pode tornar-se difícil, na medida em que eles desempenham por vezes funções simbólicas revestidas de sentidos subtis.

Apresentamos de seguida aquelas que pudemos detectar na Voz do Povo na sequência das leituras prévias e que procurámos avaliar ao longo da análise.

Aproveitamos para conceptualizar estas metonímias em termos genéricos, abrindo assim caminho para a sua utilização na análise de outros objectos.

Metonímia 1: Identificação entre o mediume outras entidades, sociais ou ideológicas.Vários autores referem o efeito metonímico entre representante e representado no campo político. São os casos de Bourdieu (1989: 157-159) e Abélès (1995).8 No caso da Voz do Povo, uma observação preliminar de alguns trechos do "Guia do correspondente" e o próprio nome do jornal sugerem-nos a existência de uma metonímia original que identifica o jornal com o povo e que já tivemos ocasião de caracterizar com mais pormenor na apresentação daquele.9 Esta metonímia manifesta-se ao nível do discurso, através de diversas modalidades detectadas mediante leituras prévias. São formas de o jornal se autodelegar representante do povo: · a assinatura de notícias por elementos do proletariado, exteriores ao corpo redactorial. Constatamos nomeadamente que diversas notícias do corpus são assinadas por operários e camponeses (correspondentes). Trata-se, quanto a nós, de uma ritualização da união simbólica entre o jornal e o proletariado. Quando se escreve, no "Guia do correspondente", que os correspondentes "possuem cartão do Jornal", afirma-se a mesma união; · a utilização da primeira pessoa do plural, por parte dos jornalistas, a propósito de colectivos proletários. Para Abélès (1995), esta prática constitui uma "estratégia retórica" de afectação do sujeito ao todo do grupo; · o recurso à linguagem do proletariado por parte dos jornalistas: termos, expressões, calão populares. Um código popular que detectámos na leitura prévia do corpus e que permite concretizar a mesma metonímia. Aliás, no "Guia do correspondente" diz-se que os correspondentes "devem ter a preocupação de transmitir à redacção a maneira de falar do povo", e que devem evitar "a preocupação vulgar de ‘escrever bem'".

Metonímia 2: Narração e interpretação de factos concretos através de uma ideologia.Uma prática comum no discurso noticioso da Voz do Povo parece ser a narração de factos através de uma explicação histórica global, interpretando- os, explicando-os sistematicamente através dos seus termos. Trata-se da preocupação, própria da propaganda leninista, de situar a realidade ao nível da luta de classes (Domenach, 1962: 22-23).10 Esta metonímia, em que o todo é identificado com a parte, é também uma prática corrente no teatro de participação política (Dort, 1971), e permite apresentar uma visão do mundo como a "verdade escondida" nos factos noticiados.

O tomar entidades individuais por entidades colectivas constitui uma modalidade particular desta metonímia. É o que acontece nos seguintes exemplos, em que as entidades "povo" e "reacção" são os elementos da visão do mundo do jornal evocados: "o povo decidiu o saneamento da mesa do Hospital" ou "ninguém se manifestou contra, a reacção manteve-se na expectativa".

Recursos discursivos de simplificação.A simplificação é, como vimos, uma das exigências do discurso dramático, relacionada com o seu ritmo e o tipo de comunicação que estabelece com o público. No caso da imprensa, Babin considera mesmo a simplificação como um dos procedimentos clássicos de dramatização.

Encontramos dois recursos de simplificação conceptualmente importantes e mensuráveis: as oposições e associações binárias, por um lado, e um conjunto de termos recorrentes usados para a codificação do real, a que chamamos "rótulos de codificação".

Oposições e associações binárias.A oposição bináriaconstitui, segundo Lévy- Strauss, o processo universal fundamental da produção de sentido. Uma regra ditada, segundo este autor, pelo carácter binário das próprias trocas de informação entre as células do cérebro humano (citado por Fiske, 1993: 158).

Em relação ao discurso ideológico marxista, patente no nosso objecto de estudo, a lógica binária de percepção do real assume um significado particular, que se prende com o facto de ser a ideologia marxista fundada num conjunto de oposições binárias - a perspectiva "preto-no-branco" do universo político de que fala Jean Charlot (1974) - determinadas a partir da oposição burguesia- proletariado que define a luta de classes. Além da simplificação, as oposições binárias têm a função de estabelecer relações de tensão entre as personagens (Babin, 1993), conferindo ao discurso essa propriedade dramática.

A oposição binária define um oposto igualmente simplificador, a associação binária, que ao longo do corpus inclui situações como reuniões, cooperação, coparticipação em acções políticas, concordância ou solidariedade.

Oposições e associações binárias são recursos analíticos que nos poderão ajudar a reconstruir uma estrutura de representações que constituirá a visão do mundo social e político veiculada pelo medium. Para viabilizar uma análise sistemática desta categoria, captaremos cada ocorrência de oposição ou associação através das variáveis "entidade A" e "entidade B".

Rótulos de codificação.Chamamos rótulos de codificação a um conjunto de termos ou expressões que se aplicam recorrentemente para designar entidades ou situações, permitindo codificá-las de uma forma simples e valorativa. Este recurso é detectado numa leitura prévia das notícias da Voz do Povo. Os membros do MRPP são regularmente qualificados de "aventureiros"; o PCP é designado por rótulos como "os revisionistas", "o partido de Cunhal" ou "P'C'P"; a linha sindical defendida pelo PCP, reunindo no mesmo sindicato operários e técnicos, é designada por "caldeirada de classes". Estamos perante outra versão dos "signos distintivos" que Babin (1993) reconhece nos heróis da banda desenhada, como a fusão homem-morcego de Batman.

Por hipótese, o rótulo posiciona a entidade-objecto no quadro da visão do mundo que o jornal pretende impor, criando a ilusão de um determinado real e contribuindo para essa imposição.

Além de simplificar pela omissão, ou pela redução de entidades complexas de uma sociedade em convulsão a uma mera "definição-síntese", os rótulos possuem, na maior parte dos casos, assim nos parece, um juízo de valorassociado, uma componente valorativa decisiva na caracterização da entidade. É através dessa propriedade de valoração que devemos entender o poder simplificador do rótulo: o juízo de valor simplifica ao libertar o leitor do trabalho de valoração. Por outro lado, leva-o a recolocar a entidade no espaço simbólico, orientando a sua descodificação.

A análise exaustiva destes rótulos pode levar-nos a: identificar as entidades/ personagens em destaque nos espaços político e social definidos no espaço noticioso; identificar as características e funções que o jornal atribui a estes actores através dos rótulos e dos juízos de valor que eles contenham; reconstituir a "visão do mundo" pela qual luta a Voz do Povo.

O apelo afectivo.O apelo afectivo é uma das traves mestras do drama, consistindo em procurar no espectador um envolvimento emocional. O jogo de sentimentos entre as personagens em cena, mas também o ritmo tenso e intenso do drama e os processos de enfatização, suscitam por sua vez sentimentos no espectador que, afectivamente envolvido, se torna mais vulnerável a assimilar o almejado efeito de "ilusão de realidade".