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Discursos socioculturais sobre o amor em Portugal: Um percurso geracional?

Vários autores (e.g., Hatfield & Rapson, 2005; Sternberg, 2006) indicam que o fenómeno do amor assume um papel importante na organização da sociedade, dado que as concepções sobre o amor estabelecem o que é adequado e desejável nas relações entre os indivíduos. Tem sido reconhecida, também, a dimensão construída do amor (Dias & Machado, 2011; Neves, 2007; Sternberg, 2006), em que as concepções, experiência emocional e vivência do amor dependem do período histórico, contexto social e especificidades culturais subjacentes à conceptualização do amor (Neves, 2007; Sternberg, 2006). A cultura fornece-nos grelhas de interpretação sobre o amor, influenciando a forma como o conceptualizamos e, estas conceptualizações constrangem as experiências de amor e a forma como as vivenciamos (Hatfield & Rapson, 2005). Assim, o amor não pode deixar de ser entendido no contexto histórico e cultural das suas significações (Dias & Machado, 2011; Neves, 2007; Sternberg, 2006), sendo os discursos e as práticas sociais (histórico e culturalmente construídas) que possibilitam que o amor exista da forma como existe, que seja sentido da forma como é sentido e que se expresse de determinadas formas (Dias & Machado, 2011; Giddens, 1992; Hatfield & Rapson, 2005).

Considerando a importância que as significações sobre o amor têm nas relações de intimidade, influenciando a forma como os sujeitos o experienciam e o expressam, a sua análise no contexto português não poderia deixar de ser alvo de análise. Os estudos em Portugal são poucos e, além disto, focados em populações muito específicas, como os agressores (Dias, Machado, Gonçalves, & Manita, submetido para publicação) e as vítimas (e.g., Neves, 2007) de violência doméstica, os adolescentes (Saavedra, Nogueira, & Magalhães, 2010) ou, ainda, no discurso dos media (e.g., Dias, 2006).

Assim, no presente artigo, assumindo uma perspetiva construcionista social, procuramos identificar e compreender os significados socioculturais sobre o amor e sua articulação com as práticas relacionais amorosas. Especificamente, pretendemos identificar as grelhas interpretativas socioculturalmente construídas e partilhadas que estão disponíveis para significar o amor e as relações de intimidade e analisar de que forma os sujeitos de diferentes contextos (geracionais, género, experiências relacionais) apropriam e adaptam estas grelhas interpretativas.

Revisão de Literatura A análise teórica e empírica do fenómeno do amor por parte da psicologia tem uma história recente, não sendo alvo de interesse até meados do século XX (Berscheid, 2010) por se considerar que não podia constituir objeto de análise científica e que deveria ser delegado a outras áreas - como a literatura ou a filosofia (Weis, 2006). Maslow (1954) foi o primeiro a chamar a atenção para a necessidade da psicologia atender ao fenómeno, considerando-o central na vida das pessoas. Harlow (1958) e Bowlby (1969) constituem exceções, sendo os primeiros teóricos e investigadores na área da psicologia, havendo, também, por parte da psicologia social, algumas incursões sobre a atração interpessoal mas que acabaram por abordar muito pouco o fenómeno do amor (Lindzey & Byrne 1968, Berscheid & Walster 1969, citados por Berscheid, 2010).

Só a partir da década de 70 é que os estudos da área da psicologia avançaram de forma mais significativa (cf. Weis, 2006), começando a desenvolver-se escalas e instrumentos para avaliar o fenómeno. Assim, à medida que o tema foi tendo maior aceitação pela comunidade científica, a investigação e as teorias proliferaram, sobretudo nas duas últimas décadas (Weis, 2006). Da análise da literatura sobre o tema (cf. Dias & Machado, 2011), identificam-se várias abordagens teóricas e linhas de investigação: (i) As abordagens inscritas nos paradigmas positivistas e pós-positivistas ' que vão desde as teorias biológicas e evolucionistas (Weis, 2006), que defendem que o amor é uma componente instintiva da natureza humana e que é regulado por necessidades de reprodução, segurança e sobrevivência, passando pelas teorias estruturalistas/funcionalistas, que enfatizam o papel dos processos e estruturas sociais na formação e expressão das emoções e do amor (Cancian & Gordon, 1988; Torres, 2001), devendo este ser analisado como expressão das relações sociais (Torres, 2001), até às teorias taxonómicas, que postulam tipologias de amor universais recorrendo a metodologias quantitativas (questionários ou escalas) para medir ou quantificar o fenómeno em termos de atitudes, crenças, cognições e comportamentos (e.g., Fehr, 2006; Sternberg, 1986, 1988a, 1998b, 1997, 1998a, citados por Sternberg, 2006).

(ii) As abordagens que se inscrevem no paradigma pós-moderno, as perspetivas críticas e construcionistas, que conceptualizam o fenómeno do amor como intimamente dependente das práticas e discursos socioculturais, equacionando a dimensão cultural como constitutiva e indissociável do fenómeno (e.g., Hatfield & Rapson, 2005; Wetherell, 1995). Estas abordagens recorrem, por um lado, a estudos socioculturais comparativos (Hatfield & Rapson, 2005; Schmitt, 2006) e, por outro, a estudos qualitativos com amostras mais específicas e reduzidas (Neves, 2008; Wood, 2001).

De uma forma global, o amor tem suscitado cada vez mais maior interesse por parte dos investigadores na área da psicologia, nomeadamente, a análise e determinação do papel do amor nas relações. Assim, assistimos a estudos que indicam o amor como condição essencial para o estabelecimento de relações de compromisso, nomeadamente, o casamento (Simpson et al., 1986, citado por Berscheid, 2010), a ausência ou o declínio do amor como a principal causa (e.g., Gigy & Kelly, 1992) ou o fator mais preditivo da dissolução das relações (Gottman & Levenson, 2000) ou ainda a procurarem analisar a possibilidade de - e em que condições ' o amor permanece em relações a longo prazo (e.g., Acevedo & Aron, 2009).

Assim, tem havido um investimento na análise do desenvolvimento do fenómeno, de compreender o seu processo, evolução e trajetórias. Berscheid (2010), por exemplo, defende a necessidade de novas abordagens no estudo do amor, referindo que, para uma melhor compreensão do fenómeno, há que atender ao seu processo de mudança e ao facto das relações serem temporais, sugerindo uma abordagem temporal do amor através de estudos longitudinais.

Além disto, verifica-se também o interesse pela análise do amor e das relações amorosas ao longo das várias etapas da vida (e.g., Antonucci, Akiyama, & Takahashi, 2004). Por exemplo, Akiyama e colaboradores (2004), num estudo comparativo entre os Estados Unidos e o Japão, com participantes entre os 13 e os 96 anos, concluíram que em ambos os países as interações positivas nas relações tendem a manter-se estáveis ao longo da vida, enquanto as interações negativas tendem a diminuir, referindo que tal se deve ao incremento da maturidade social, da familiaridade e da frequência dos contactos (citados por Antonucci et al., 2004).

No entanto, é a fase da adolescência que tem sido alvo de maior investigação, sendo considerada uma etapa fulcral para o desenvolvimento de competências que determinarão a qualidade das relações na vida adulta (Haugen, Welsh, & McNulty, 2008). Assim, investigadores de diferentes tradições metodológicas têm-se dedicado à análise da dimensão desenvolvimental das relações amorosas - os processos específicos envolvidos no estabelecimento, desenvolvimento e qualidade das relações românticas dos/das adolescentes, o seu significado e funcionamento (e.g., Furman & Shomaker, 2008; Galliher, Enno, & Wright, 2008).

Apesar da conclusão partilhada de que existem especificidades nas interações românticas dos/das adolescentes comparativamente às outras relações que estabelecem (e.g., Furman & Shomaker, 2008) e continuidade entre as experiências relacionais adolescentes e as adultas (Raley, Crissey, & Muller, 2007), os resultados são díspares: alguns apontam para interações que se caracterizam pela maior conflitualidade, menor responsividade afetiva face ao parceiro e menores competências comunicativas (Furman & Shomaker, 2008); outros indicam interações globalmente positivas e com evitamento de tópicos potencialmente conflituosos e sentimentos negativos nas suas interações (Galliher et al., 2008). No entanto, a maioria aponta para uma minimização das interações negativas e para uma tendência de os/as adolescentes avaliarem positivamente as suas relações amorosas e os comportamentos do parceiro (Furman & Shomaker, 2008; Galliher et al., 2008), na tentativa de proteger as suas relações, principalmente os/as adolescentes mais novos/as (Galliher et al., 2008).

Também, no estudo do amor e da intimidade, as questões de género têm sido consideradas relevantes, principalmente no âmbito da análise dos fatores socioculturais (Dias & Machado, 2008; Santos & Amâncio, 2002; Saavedra et al., 2010). O género refere-se às expectativas e comportamentos socialmente aprendidos e construídos que se associam a cada um dos sexos, fornecendo à mulher e ao homem diferentes guiões de conduta, de normas e de valores que influenciam as relações que estabelecem (Amâncio, 1998; Neves, 2007; Santos & Amâncio, 2002). Assim, as construções socioculturais de género influenciam a forma como a mulher e o homem significam e vivem as relações de intimidade que, como vários estudos indicam (e.g., Alferes, 1997; Santos, 2004; Santos & Amâncio, 2002), é marcadamente desigual. A investigação, neste âmbito, indica que os papéis e os estereótipos tradicionais de género têm sustentado manifestações de intimidade assimétricas e diferenciadas, em que as relações são pautadas por um duplo padrão moral e sexual que diferencia os comportamentos femininos e os masculinos: incentivam-se, permitem-se ou toleram-se determinados comportamentos no homem (pró-atividade nas relações, iniciação sexual precoce, dissociação entre sexo e amor, vários relacionamentos e relações pré-matrimoniais) que, por sua vez, são proibidos, negados ou censurados na mulher (Alferes, 1997; Pais, 1998; Saavedra et al., 2010).

Procedendo a uma análise transversal dos estudos, apesar da vasta investigação, consideramos que o estudo do fenómeno, em si, tem sido negligenciado. Como vimos, há estudos que se centram na formalização do amor, analisando-o no contexto da constituição, manutenção, sucesso/insucesso e qualidade das relações, principalmente as maritais (no caso dos adultos) e as de namoro (no caso dos adolescentes) ' o amor é apenas considerado como variável que leva à união/casamento ou cuja diminuição/ ausência acarreta a dissolução das relações/divórcio. Além disso, mesmo quando se procura analisar o fenómeno ao longo das várias etapas da vida ou se focam fases específicas (como a adolescência), a dimensão sociocultural do fenómeno tem sido obscurecida ' os poucos estudos existentes (e.g., Furman et al., 2008; Galliher et al., 2008) procedem a uma abordagem comparativa ou referem especificidades mas, na sua maioria, sem uma análise aprofundada do seu enquadramento cultural que contribui para as diferenças ou especificidades encontradas.

Mesmo os estudos feministas sobre o amor (e.g., Jackson, 2001; Neves, 2007; Towns & Adams, 2000; Wood, 2001) - de carácter narrativo e que exploram mais a dimensão construída e sociocultural do fenómeno ' são, maioritariamente, desenvolvidos no âmbito da violência na intimidade e acabam por abordar a questão cultural de forma muito circunscrita: limitam-se à exemplificação de determinados ideais de romantismo e aos papéis de género associados, reduzindo a dimensão cultural à estrutura social genderizada pelo foco exclusivo nas desigualdades de género e nas relações de poder (e.g., Jackson, 2001).

No entanto, são os estudos e análises culturais que mais sustentam a leitura construcionista social do fenómeno do amor, nomeadamente a sua especificidade histórica e cultural: de que a experiência do amor é modelada pelos padrões culturais, pelo que não deve ser aceite como algo intrínseco, natural ou predeterminado, mas que deve ser alvo de análise crítica e desconstrução.

Assim, conceptualizamos o amor como construção social através das práticas e discursos culturais (Jackson, 2001; Towns & Adams, 2002; Wetherell, 1995) e, assumindo uma perspetiva construcionista social, procuramos analisar discursivamente o fenómeno do amor, de modo a conseguir apreender a sua dimensão sociocultural e construída. Neste sentido, a análise do discurso sobre o amor e as experiências amorosas permite-nos compreender como aqueles fenómenos são construídos e reproduzidos através da linguagem, sendo a metodologia qualitativa mais congruente com a perspectiva construcionista social (Holt, 2011; Wiggins & Riley, 2011), a qual postula as seguintes premissas (Burr, 2003; Wiggins & Riley, 2011): (i) Como toda a vida social, o amor e as relações amorosas são feitos no discurso, ou seja, o discurso é fundamental no modo como vivemos o amor e experienciamos as relações amorosas; as ações ou práticas amorosas que executamos devem ser entendidas sob os conhecimentos e as interações prévias que foram produzidas através do discurso.

(ii) O discurso sobre o amor é performativo, faz o fenómeno. Aqui, a linguagem é fundamental: não é uma forma neutra de descrever o amor, mas uma forma de, ativamente, o construir em interação (Burr, 2003; Holt, 2011); a linguagem é entendida não no sentido linguístico (com foco na gramática, pontuação ou aspetos técnicos do sistema da linguagem) (Wiggins & Riley, 2011) mas no sentido da significação - como elemento construtor de significados, em que as palavras que são usadas para construir os pensamentos e as ideias sobre o amor estão embebidas e assentam em valores sociais, culturalmente partilhados e construídos.

(iii) O amor é múltiplo, ou seja, há várias formas de compreender o amor e não apenas uma, pelo que o amor pode ser descrito sob diferentes versões para dar sentido ao fenómeno e às experiências amorosas. Assim, é a possibilidade de podermos construir diferentes versões sobre o mesmo fenómeno que se torna particularmente relevante, fazendo-nos questionar o porquê de determinada versão e não outra e, mais ainda, quais são as consequências de usar determinada versão em detrimento de outra (Wiggins & Riley, 2011; Wetherell, 1998).

Deste modo, conceptualizamos o amor como um sistema de significados que se constrói e organiza continuamente através dos discursos e interações sociais, tendo repercussões nas práticas relacionais (Wetherell, 1995; Wood, 2001; Jackson, 2001). Nesta lógica, o conceito que nos parece melhor para operacionalizar a articulação entre cultura e subjetividade, e que utilizaremos neste estudo, é o de repertório interpretativo (Potter & Wetherell, 1987; Wetherell & Potter, 1988) - tendo sido utilizado noutros domínios conceptuais, como o racismo (e.g., van Dijck, 1995), os discursos científicos (e.g., McKinlay & Potter, 1987), etc. Potter e Wetherell (1987, pág. 138) descrevem os repertórios interpretativos como building blocks speakers use for constructing versions of actions, cognitive processes, and other phenomena ( ) basically a lexicon or register of terms and metaphors drawn upon to characterise and evaluate actions and events. Assim, tratam-se de recursos culturalmente disponíveis e partilhados que permitem aos sujeitos fazerem sentido dos fenómenos e das experiências, pelo que adoptamos esta componente de análise.

Em síntese, é na dimensão construída do amor que reside a sua dimensão sociocultural, não se podendo compreender a experiência humana do amor sem considerar o sistema social, histórico, cultural e político onde se insere (Dias & Machado, 2011; Giddens, 1992). Assim, partindo do princípio teórico de que os sujeitos constroem as suas versões do mundo a partir da seleção do leque de grelhas interpretativas disponíveis na cultura (Sasson, 1995, p.10), o principal objetivo do estudo prende-se com a identificação e compreensão das grelhas interpretativas culturalmente disponíveis para conferir significado ao amor e às experiências amorosas.

Sendo os discursos simultaneamente constitutivos e construídos dentro das práticas sociais (Burr, 2003; Holt, 2011; Potter, Edwards & Wetherell, 1993), o segundo objetivo pretende identificar de que forma as grelhas interpretativas são aprofundadas e transformadas pelos/as diferentes participantes e de que forma tais significações se relacionam ou constrangem as suas experiências de amor. Para tal, procederemos à contrastação do discurso dos/das jovens atuais com o discurso dos/das adultos/as de diferentes contextos geracionais, considerando, também, os diferentes estados civis/estados relacionais e o sexo dos/das participantes.

Finalmente, dado que acreditamos que o discurso tem um papel constitutivo da realidade, sendo performativo (Holt, 2011; Sasson, 1995), pretendemos refletir criticamente sobre as implicações da construção sociocultural dos discursos sobre o amor na vivência da intimidade dos diferentes grupos de participantes.

Para uma melhor definição do âmbito e foco do presente estudo, procedemos à formulação das questões mais específicas que orientaram a análise dos dados.

Questões orientadoras: 1. Quais os repertórios interpretativos sobre o amor que os/as jovens e adultos/as utilizam para significar a experiência do amor e das relações de intimidade? Podemos identificar diferenças entre a população juvenil e a população adulta? O estado civil dos/das participantes adultos/as, constrange o seu discurso? Se sim, em que sentido ' aproxima-o ou distancia-o do discurso dos/das jovens? 2. Podemos identificar diferenças geracionais específicas entre a população adulta? Se sim, em que gerações e em que consistem essas diferenças? Aproximam ou distanciam os discursos dos da população juvenil? 3. Podemos identificar diferenças entre os discursos apresentados pelos homens e pelas mulheres? Existindo discursos significativamente diferentes entre os homens e as mulheres, são transversais em termos de gerações ou variam? De uma forma global, pretendemos compreender se existe multiplicidade de construções discursivas sobre o amor e as relações de intimidade e, a existir, o que diverge nas construções e se há pontos de consenso; ou, pelo contrário, se existe marcadamente uma construção discursiva consensual.

Metodologia Participantes Como já foi referido, no presente estudo interessa-nos compreender os discursos socioculturais sobre o amor, considerando o contexto histórico, sociocultural e político onde se inserem/desenvolvem. Para tal, o foco central é a análise em profundidade dos discursos dos/das participantes que passaram por períodos histórico, sociais e políticos distintos em Portugal sem, no entanto, desconsiderar outras características importantes, tais como o género e as experiências relacionais (estado civil) dos participantes (ver Tabela_1).

Assim, tivemos em consideração os seguintes critérios de inclusão:

(i) Considerando que a adolescência/juventude tem sido apontada como uma etapa fulcral onde se iniciam e desenvolvem as primeiras interações e interesses românticos (Haugen, Welsh & McNulty, 2008), definimos como principal critério para o processo de seleção dos/das participantes o contexto histórico e social em que os/as participantes vivenciaram esta fase, procurando abranger as diferentes fases significativas do recente percurso histórico e político de Portugal e consequentes transformações nas práticas e discursos culturais.

Assim, os/as participantes foram selecionados/as de acordo com os seguintes parâmetros: participantes que vivenciaram a juventude na época ditatorial, antes de abril de 1974 (faixa etária 53 anos ou mais2); participantes que vivenciaram a juventude na época pós-ditatorial, no período de transição (de 1975 a finais de anos 80, faixa etária 40-523); participantes que vivenciaram a adolescência nos anos 90, época de grandes e rápidas transformações sociais e culturais (faixa etária 26-394) e os/as jovens atuais (faixa etária 15-255), numa época ainda de transformação e de grande multiplicidade e, até, ambiguidade nos discursos e práticas.

(ii) Para conseguirmos uma estrutura de participantes mais equilibrada em termos de sexo, dado que as questões de género têm sido consideradas relevantes no estudo dos discursos e mudanças culturais (Dias & Machado, 2008), incluímos o mesmo número de homens e mulheres em cada grupo etário estabelecido.

(iii) Por outro lado ainda, tratando-se de um estudo qualitativo, cuja seleção dos/das participantes não se baseia nos critérios da representatividade mas que é feita de acordo com critérios que possam gerar novas ideais e perspetivas, procurámos a maior diversidade possível em termos de experiências relacionais, pelo que considerámos os diferentes estados civis dos/das participantes adultos/as (casados/as ou em união de facto, divorciados/as e solteiros/as) e os diferentes estados relacionais dos/das jovens (numa relação de namoro, saíram de uma relação de namoro, sem história de relação).

Material/Instrumento Utilizou-se a entrevista semiestruturada A história de amor da sua vida (Machado & Dias, 2007), adaptada do guião da entrevista The Life Story Interview. de McAdams (1995). Através deste instrumento, onde era pedido que identificassem e contassem a história de amor da sua vida, obtivemos as suas narrativas sobre o amor e as relações de intimidade, focando os vários tópicos: resumo da história, capítulos da história, momentos importantes (e.g., momento alto, momento baixo, ponto de viragem), desafios, futuro (o melhor futuro possível, o pior futuro possível) e ideologia pessoal (valores e crenças pessoais).

Apesar desta estrutura prévia, as questões foram formuladas de forma a permitir que as narrativas fluíssem de acordo com os interesses dos/das participantes (e.g., E o que é que pensa sobre o que acabou de me contar?;Como se sentiu face a isso?), explorando-se os pensamentos, os comportamentos, as emoções e os contextos situacionais dos relatos. Assim, apesar de se aplicar todos os tópicos do guião, a ordem e organização do material varia de entrevista para entrevista.

Procedimentos Para aceder aos participantes, procedeu-se à divulgação do estudo na zona Norte e Centro do País em Juntas de Freguesia, em Associações (e.g., sociedades recreativas, musicais) e em Centros de Formação, bem como se fez uso de contactos informais e da técnica snowballing, considerando as diferentes características dos/das participantes que pretendíamos (idade, estado civil, sexo). As entrevistas foram realizadas nas instalações disponibilizadas pelas instituições que encaminharam voluntários/as para o estudo e nas instalações do Serviço de Consulta da Escola de Psicologia da Universidade do Minho. Foi redigido o consentimento informado, dando a conhecer os objectivos do estudo e todos os procedimentos seguintes (gravação, transcrição, análise e divulgação dos resultados), garantindo o anonimato dos/das participantes. Não houve casos de desistência ou recusa. Todas as entrevistas foram conduzidas pela investigadora responsável pelo estudo, variando o tempo de duração entre os quarenta e cinco minutos e as duas horas e meia. As entrevistas foram gravadas e transcritas na íntegra, no sentido de preservar a integridade dos relatos.

Estratégia analítica Após a transcrição, todas as entrevistas foram codificadas individualmente, codificando-se todo o material recolhido. A unidade de análise é o argumento, ou seja, o conjunto de ideias, significados ou imagens que os participantes pretendem apresentar através das palavras num determinado extrato, não se limitando à frase ou ao parágrafo (Wiggins & Riley, 2011). Na primeira fase da codificação, procedeu-se à categorização dos relatos por temas: Amor e relações amorosas e Outros temas contingentes( e.g., filhos, trabalho, escola, etc.). Seguidamente, o foco de análise dirigiu-se para o relato categorizado no tema Amor e relações amorosas e, no sentido de manter o foco, conduzimos a análise de acordo com as nossas questões de investigação. Tendo em conta o background teórico, descrito na revisão da literatura, a identificação e análise de repertórios interpretativos é a principal componente metodológica da análise do discurso a que precedemos (Wetherell, 1998), seguindo os procedimentos indicados por Potter e Wetherell (1987) e Wiggins e Riley (2011).

Recorremos ao software NVivo 9.0 (QSR, 2010) para o processo de organização, codificação e análise dos dados. Este instrumento foi concebido para organizar e gerir os dados, permitindo-nos importar todas as entrevistas para o programa, associar os atributos ou características dos/das participantes (e.g., sexo, idade, estado civil, etc.), categorizar o conteúdo e criar hierarquias de significados e auxiliar o processo de exploração e análise. O uso de algumas das suas funcionalidades, auxiliou-nos na busca e identificação de padrões ou ligações entre os dados, na identificação de similaridades e diferenças, na contrastação entre os diferentes grupos de participantes, na identificação das categorias mais salientes, etc. Além disto, permitiu-nos movimentar mais facilmente entre os vários níveis de análise, desde a leitura dos dados, passando pelas categorias, até à classificações mais conceptual dos repertórios.

Resultados No sentido de facilitar a leitura e compreensão dos resultados, procedemos, em primeiro lugar, à descrição global dos repertórios interpretativos e, de seguida, passaremos à descrição e discussão dos resultados, seguindo as questões orientadoras, anteriormente definidas. Recorreremos a extractos dos relatos dos/das participantes para ilustrar a análise e discussão.

Repertórios Interpretativos sobre o Amor e Temas associados Nas entrevistas selecionou-se todo o discurso dos participantes referente ao amor e às relações de intimidade, identificando-se cinco Repertórios Interpretativos: 39.27%6 do discurso sobre o amor remete para o Amor Companheiro, 29.47% para o Amor Romântico, 18.94% para o Amor Pragmático, 6.99% para o Amor Apaixonado e 5.32% para o amor Game-Playing. Procedendo a uma análise global, verificamos que o repertório amor companheiro é o mais utilizado, seguindo-se o amor romântico.

O repertório amor companheiro associa o amor às noções da amizade (Uma relação tem que ter uma forte componente de amizade, as pessoas têm que ser amigas e respeitar os valores da amizade.) e do companheirismo (Acho que o companheirismo entre os dois. O amor pode ter muita força mas sem o companheirismo ),em que a relação assenta na cumplicidade (A relação de amor é uma relação de cumplicidade, é uma relação de solidariedade, é uma relação de honestidade, é uma relação que nos faz sentir bem, que nos sentir confortáveis.),na afinidade (Conseguir estar muito próximos e ter uma afinidade muito boa um com o outro.), na ajuda e compreensão mútuas (Cada um deve estar para ajudar o outro; Além do amor, acho que tem de haver compreensão e ajuda mútua, é indispensável.), na aceitação e na procura de entendimento através do diálogo (Respeitar a opinião, mesmo não concordando mas temos que respeitar. Respeitar em todas as situações, deixar falar, saber ouvir, dialogar). Enfatiza a importância da comunicação, do conhecimento entre os parceiros e da partilha comum de experiências, de emoções e de valores básicos (Espero e acredito na partilha de sentimentos, na partilha das emoções, boas ou más.; Partilha de valores, terem valores comuns.). Como valores básicos, surgem a sinceridade, a confiança, a honestidade e, principalmente, a fidelidade e o respeito, que não devem ser quebrados para manter a relação (Acho que o primeiro valor é a confiança. Se calhar está ligado à confiança o respeito.; Acredito na fidelidade, de ambas partes.).

O repertório amor romântico remete para o guião tradicional, que associa o amor a uma relação de compromisso e duradoira, que se inicia no namoro e culmina no casamento - conceptualizado como o percurso normal, a consumação do amor e uma fonte de felicidade - (O momento mais feliz, para mim, foi o dia do nosso casamento. Foi o resultado do nosso amor e acho que veio solidificar ainda mais a nossa relação, acho que sim.) e prescreve a iniciativa masculina (A melhor coisa a fazer é agarrar o boi pelos cornos e, nestas questões sentimentais, amorosas, é não deixar andar no chove e não molha. Temos que partir logo partir logo. É ela que eu quero, vou lutar por isto, vou agarrar ».) e a passividade feminina (Nós tivemos uma conversa onde ele se declarou. Mas eu, também, já sabia estava à espera que ele desse o primeiro passo, é assim que deve ser.) no estabelecimento da relação. Este guião tradicional inclui a fase cor-de-rosa (Olhe, eu digo-lhe, o momento feliz: foram todos! Todos os minutos que eu estava com ele parece que tinha o mundo aos meus pés. Parece que tudo brilhava à minha frente), onde há uma extrema idealização do parceiro e da relação, bem como a expectativa do final feliz: ficar juntos, casar e constituir família ( apesar de ser uma história com cinco meses e meio, é uma história que eu gostava que durasse, pelo menos, cinco séculos e meio, não é! Porque. E ser feliz! Gostava imenso de fazer uma vida com ela, ter um filhote.). Destaca-se ainda o imperativo do amor, caracterizado globalmente pela expectativa e pressão social para ter uma relação e pelo estigma de não ter uma relação, ou alguém, em termos românticos (Com a idade a gente começa a sentir alguns problemas de solidão ou de desajustamento social. Embora eu, socialmente, não deixe isso transparecer muito.; Há momentos que imagino, se eu tivesse alguém, as coisas seriam super diferentes.).

Este repertório veicula a crença fatalista do amor verdadeiro e da existência da pessoa certa (O amor, quando é amor, é para sempre.; Era ter alguém ao meu lado, o chamado amor verdadeiro, o amor para toda a vida.), da cara- metade, conceptualizada como complemento e fonte de equilíbrio (Acho que ele é a minha cara metade. Acaba por ser, um bocadinho, metade daquilo que eu sou.; Têm que estar os dois a par. Como temos duas pernas, é mais fácil andar com duas pernas do que andar a coxear . Dá-nos um equilíbrio.). Verifica-se, neste repertório, uma valorização do romantismo, do sentimento amor, enfatizando o amor como o mais importante e a base da felicidade.

Por fim, destacam-se ainda duas metáforas: (i) a metáfora do amor vencedor, em que perante os obstáculos ou problemas, os parceiros conseguem ultrapassá-los, porque juntos os enfrentam e com amor (Houve muitos problemas mas nós estávamos sempre os dois a apoiar-nos mutuamente e, corresse como corresse, não íamos dar tanta importância. O que importava era o que sentíamos.); e a metáfora efeito cupido, no sentido de, quando ou com quem menos se espera, o amor surge naturalmente, sendo capaz de unir, ou esbater, as diferenças (Havia alguma antipatia e uma dissonância muito grande. Se quiser procurar duas pessoas muito diferentes é o que nós éramos. Duas pessoas muito diferentes, com objetivos diferentes na vida, características diferentes e, portanto, que nunca pensariam que poderia entre elas haver um entendimento a outro nível.).

O repertório amor pragmático apresenta uma conceptualização do amor e das relações mais racional, ponderada e, até, calculada, sendo maioritariamente utilizado como contraponto a outros repertórios, mais idealistas, e após o balanço das experiências relacionais. O amor é conceptualizado de forma mais fluida e flexível, considerando a possibilidade de vários amores ao longo da vida, a vulnerabilidade do amor e das relações às contingências, bem como a possibilidade do amor acabar e da dissolução das relações (Não acho que haja o grande amor, nem acho que tenha que ser para sempre. Aquela expressão do Vinícius, «O amor é eterno enquanto dura» é uma expressão que, em mim, faz muito sentido enquanto uma pessoa está muito envolvida. Portanto, é eterno enquanto dura.).

Inclui principalmente a noção de aprendizagem, insight ou amadurecimento, resultante das experiências relacionais, prescrevendo a prudência e precaução no âmbito relacional e afetivo (As pessoas estarem sempre com alertas, estudar bem a pessoa.; O modo como vejo as relações foi 90% marcada pelo que se passou. E perdi completamente, perdi completamente os ideais românticos. Acho que as coisas são práticas, o dia a dia é prático, e tudo na vida funciona assim.).

A iniciação e investimento na relação surgem neste repertório como o resultado de uma análise ponderada das condições pessoais e materiais dos parceiros (E passado pouco tempo, de facto, tanto ele como eu, percebemos que era aquilo que queríamos e, lá está, casámos! Aquela fase de apalpar um bocadinho o terreno e perceber se, de facto, é aquela pessoa. Depois analisar as condições para um projeto de vida, de toda aquela fase que se prolongou durante bastante tempo, de termos condições para o fazer.), da listagem de atributos desejáveis no/na parceiro/a (Nas vertentes pessoais, era uma pessoa brilhante do ponto de vista intelectual, uma pessoa que tinha sempre assunto para conversar ; Depois com o meu marido, como era um pessoa muito reta, eu achei que tinha ali o meu porto seguro. E foi mesmo isso que me levou a casar.), bem como a manutenção ou término da relação depende do balanço das vantagens e das desvantagens da relação, para o/a próprio/a (Perceber «isto é muito forte, muito intenso, mas o mal que provoca é superior ao bem que alguma vez na vida tirarei daquilo», até, de facto, se tomar a decisão de interromper este relacionamento porque estava a tornar-se complicado de gerir.).

O repertório amor apaixonado é menos frequente, surgindo muito pontualmente ou em participantes muito específicos (como os/as jovens e os/as adultos/as solteiros/as). O amor é conceptualizado como uma alteração do estado normal, em termos cognitivos, emocionais e físicos (Aquela coisa assim aquele calor a subir por nós acima! O coração a bater muito forte! Foi emocionante mesmo!), associando-se às noções do amor-cego (acho que grande paixão é um encantamento. De repente, o pessoal fica cego para tudo o que está na periferia e só vê aquele objeto de interesse de desejo e, durante um período de tempo, está tudo concentrado.) e do amor à primeira vista (até ter encontrado agora uma miúda que eu pensei que ia ser ocasional e que houve um click e, atualmente, é minha namorada). Valoriza a aparência física (ela também era extremamente bonita, uma pessoa extremamente física - ela tinha sido modelo, loira, muito vistosa - e a relação iniciou-se e solidificou-se numa parte física.), enfatiza a ativação física e sexual (em qualquer relacionamento, a atração física é a primeira coisa. Tem que haver logo algum tem que haver aquele magnetismo, aquela química.) e a noção da paixão incontrolável (Sentes aquela atração completamente louca e obstinada por uma pessoa. Em que tu não consegues explicar por que é que aquilo acontece, não consegues explicar.).

Por fim, o repertório amor game-playing é o menos frequente, concebendo as relações como um jogo, sem investimento emocional e sem compromisso. Surge maioritariamente associado às relações fugazes, volúveis e passageiras (Nestas pequenas relações, não são relações, são apenas momentos em que uma pessoa tem aquela parte física, aquela parte sentimental mais distanciada. E depois voltamos ao nosso espaço, que é porreiro: uma pessoa chega a casa a que horas quer, fala com quem quer, não deve explicações a ninguém e não há cá controlos, não há cá responsabilidades com nada. Isso é espetacular!) conceptualizando-as como relações de não amor, limitadas ao jogo da sedução e da conquista.

Inclui a prescrição de aproveitar o momento e evitar o compromisso (Eu, neste momento, o que eu faço: não tenho qualquer relação porque quero curtir a vida ao máximo, quero aproveitar de tudo para, um dia, mais tarde, sossegar um bocadinho e acalmar. E, depois, então conseguir manter algum tipo de relação), veiculando, até, até a objetificação do/da parceiro/a em prol da satisfação pessoal (Neste momento, quero é curtir a vida, aproveitar ao máximo, tirar o máximo possível da mulher.).