As Ordens Militares na Cultura Escrita da Nobreza (1240-1350): Representações
nas Cantigas de Escárnio e de Mal Dizer. Dissertação de Mestrado em História
apresentada à Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de
Lisboa, Novembro de 2012. Orientação do Professor Doutor Bernardo Vasconcelos e
Sousa e do Professor Doutor Luís Filipe Oliveira
APRESENTAÇÃO DE TESE
As Ordens Militares na Cultura Escrita da Nobreza (1240-1350). Representações
nas Cantigas de Escárnio e de Mal Dizer. Dissertação de Mestrado em História
apresentada à Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de
Lisboa, Novembro de 2012. Orientação do Professor Doutor Bernardo Vasconcelos e
Sousa e do Professor Doutor Luís Filipe Oliveira
Cláudio Neto*
*Universidade de Cardiff, Cardiff School of History, Archaeology and Religion,
CF 10 3EU, Cardiff, Reino Unido / IEM - FCSH/NOVA, 1069-061 LISBOA, Lisboa,
Portugal.E-mail: claudioacnneto@gmail.com
Os estudos sobre Ordens Militares constituem, actualmente, um dos campos mais
vigorosos e frutíferos dentro do vasto espectro dos estudos medievais. A
profusão anual de encontros académicos internacionais e a publicação de fontes
e estudos relacionados com o tema têm não só realçado a importância do estudo
das milícias religiosas cristãs, como têm também demonstrado como diversos dos
aspectos mais clássicos dos estudos sobre a Idade Média se relacionam de forma
estreita com o universo da espiritualidade militar. Recentemente, um balanço
historiográfico realizado em Portugal pela mão de Luís Filipe Oliveira, Luís
Adão da Fonseca, Maria Cristina Pimenta e Paula Pinto Costa1 veio demonstrar
que o medievalismo português se encontra a par desta tendência internacional,
registando-se já uma quantidade decisiva de estudos relacionados com o fenómeno
religioso-militar no reino medieval português.
Menos evidente e profusa tem sido, no entanto, a proliferação de estudos
relacionados com os aspectos culturais das milícias religiosas, nomeadamente os
dedicados a uma apreciação das atitudes da sociedade medieval relativas às
Ordens Militares. Descendente de um já antigo interesse pelas críticas tecidas
ao movimento Cruzado2, a importância do estudo das diversas imagens tecidas
sobre as milícias religiosas foi realçada por Norman Housley na sua obra de
1986 dedicada às relações entre o Papado de Avinhão e as Cruzadas3. Seria, no
entanto, uma discípula de Housley, Helen Nicholson, a conduzir a bom termo o
primeiro trabalho totalmente dedicado ao estudo das diversas imagens das Ordens
Militares produzidas entre 1128 e 12914.
Apesar de dotados de uma grande abrangência geográfica, os trabalhos de Helen
Nicholson deixaram de lado as realidades ibéricas, tendo ficado de fora do seu
escopo o grande manancial de fontes existente a sul dos Pirenéus relativas a
esta temática. Consequentemente, uma reflexão acerca da evolução da imagem das
milícias religiosas ibéricas foi também deixada de parte no seu trabalho,
estando ainda por realizar uma abordagem que permita compreender de que forma
evoluíram as representações das Ordens Militares hispânicas durante a Idade
Média. A lacuna subsiste, apesar de José Mattoso ter já sugerido, na sua
Identificação de um País(1985), que um estudo do ambiente cultural próprio das
Ordens Militares pudesse ser um elemento importante para uma melhor compreensão
dos aspectos ideológicos relativos ao mundo dos guerreiros e da cavalaria
cristã peninsular5. Não obstante, apesar do atraso, o panorama parece começar a
inverter-se no que toca a abordagens relativas à evolução da imagem das
milícias na Hispânia: tendo como objecto central o reino de Castela, o universo
das representações das milícias religiosas ibéricas foi valorizado por Philippe
Josserand como ponto de partida para o estudo das evolução dos papéis assumidos
pelas milícias e pelos freires neste reino entre 1252 e 13696.
Estes e outros contributos sugeriam o interesse em se proceder a um
levantamento que esclarecesse a forma como as Ordens Militares presentes no
território luso - as milícias do Templo, do Hospital, de Avis, de
Santiago e de Cristo - teriam povoado o imaginário dos diferentes corpos
sociais do reino português durante a Idade Média e de que forma a instalação
desta forma de vida religiosa teria produzido ecos na produção literária e
diplomática do reino. Considerando a vastidão do tema relativamente aos limites
em termos de tempo e de espaço disponíveis para a realização de uma dissertação
de mestrado, optou-se por reduzir o inquérito à forma como as milícias
religiosas se integraram na mundividência e na ideologia da aristocracia
medieval portuguesa, utilizando-se, para o efeito, os testemunhos legados pelo
fenómeno trovadoresco do Ocidente peninsular.
A primeira fase do trabalho consistiu, naturalmente, no levantamento das
composições pertencentes ao corpus trovadoresco galego-português que, por um
lado, envolvessem os freires ou as milícias, ou que, de algum modo,
demonstrassem o interesse dos trovadores relativamente ao universo das milícias
religiosas. Foi apenas no seio da sátira trovadoresca que se recolheram
composições relacionadas com o objecto em estudo, por não se terem encontrado
referências às milícias quer nas cantigas de amor, quer nas cantigas de amigo.
Concretamente, recolheram-se dezasseis cantigas relacionadas com as milícias
religiosas, com uma dispersão cronológica situada entre cerca de 1240 e 1350.
Entre trovadores e composições, o levantamento consiste nos seguintes7: de Rui
Gomes de Briteiros, "Joham fernándiz, aqui é chegado" (B1544); de
João Soares Coelho, "Dom Vuiturom, o que vos a vós deu" (V 1023);
de Vasco Gil com Afonso X de Castela, "- Rei D. Afonso, se Deus vos
pardom" (B1512); de Vasco Gil com Pero Martins, "- Pero Martiins,
ora por caridade" (V 1020); de Gonçalo Anes do Vinhal, "Ua dona foi
de pram" (V 1003) e "Abadessa, Nostro Senhor" (V 1005); de
Rui Pais de Ribela, "Comendador u m'eu quitei" (B 1438; V 1048) e
"Meu senhor, se vos aprouguer" (B1440; V 1050); de Gil Peres Conde,
"Nom é amor em cas d'el Rei" (B 1525); de Pero Mendes da Fonseca,
"Chegou Paio de Más Artes" (B1600; V1132); de Caldeirom, "Os
d'Aragom, que soem donear" (B 1623; V 1157); de João Fernandes de
Ardeleiro, "O que seja no Pavio" (B 1327; V933); de Estêvão da
Guarda, "Pois cata per u m'esp[r]eite" (B1314; V919) e "O
caparom de Marvi" (B 1322; V 927); finalmente, de D. Pedro, conde de
Barcelos, "Os privados, que d'el rei ham" (V 1038) e "Um
cavaleiro havia" (V1039). Para este levantamento, socorri-me das edições
da sátira trovadoresca galego-portuguesa levadas a cabo quer por Manuel
Rodrigues Lapa8, quer por Graça Videira Lopes9, bem como da edição online do
corpus trovadoresco galego-português, levada a cabo pela equipa do projecto
Littera10.
Em termos metodológicos, verificou-se a necessidade de valorizar cada
composição individualmente. Esta abordagem às composições observou o propósito
de fixação de uma interpretação e de atribuição de um sentido às representações
das milícias tecidas nos versos dos trovadores. Neste sentido, revelou-se
fundamental um esclarecimento rigoroso dos pormenores vocabulares e das
referências presentes nas cantigas, fossem estas toponímicas, contextuais, ou
antroponímicas. Essencial para este processo foi também o manancial de
conhecimento já disponível relativamente aos dados biográficos dos
trovadores11, sem o qual a tarefa de reconstituir os contextos de composição de
cada uma das cantigas analisadas teria sido virtualmente impossível.
Naturalmente, desta análise pormenorizada e individualizada das cantigas, da
qual resultou a estrutura da dissertação, resultou uma ligeira perda em termos
de visão de conjunto. No entanto, procurei realizar uma tentativa de síntese
das conclusões gerais obtidas a partir da análise de cada uma das cantigas na
conclusão do trabalho. Não seria, no entanto, possível partir para esta
tentativa de síntese sem que se procurasse compreender cada uma das
composições.
Com efeito, a análise aturada das composições revelou uma relativa atenção dos
trovadores no que toca o fenómeno da espiritualidade militar. Se esta atenção
não se manifesta com grande impacto quantitativo no seio das sátiras
trovadorescas que actualmente se conhecem (apenas dezasseis composições num
universo de perto de cinco centenas de cantigas de escárnio e de mal dizer),
ainda assim as composições relacionadas com as Ordens Militares fornecem-nos
dados importantes acerca da forma como a aristocracia medieval portuguesa
retratou os freires através da pena dos seus trovadores.
A análise das cantigas do século XIII revelou, em primeiro lugar, que a
visibilidade dos homens das milícias religiosas nas composições dos trovadores
se manifesta através de um conjunto de críticas que destaca não só a sua
condição de comendadores, como também associa esta condição a um perfil social
vincadamente humilde, marcado sobretudo pelo anonimato, isto é, a ausência da
sua identificação enquanto indivíduos através do nome. Os trovadores traçam o
retrato de comendadores anónimos, de costumes questionáveis, de origens
obscuras, que ascendem a cargos de administração na sua milícia a custo de
processos menos ortodoxos. Quando o olhar dos trovadores sobre as milícias se
afasta deste tópico, as milícias são geralmente referidas de forma genérica,
sublinhando-se o seu carácter colectivo, e associando-as a momentos de crise
político-militar, nomeadamente aos momentos de guerra civil que ocorrem nos
reinos português e castelhano ao longo do século XIII.
No conjunto de composições trovadorescas do século XIII que se referem às
milícias, a tendência que se encontra é a da ausência de uma identidade
pessoal, como se os freires fossem anulados na sua individualidade. São estes
indivíduos não nomeados que compõem o elenco de comendadores satirizados,
associados com práticas pouco recomendáveis a homens que tinham contraído
votos, como aquele comendador que se tinha tornado demasiado íntimo de uma
mulher, a ponto do marido da senhora em questão lhe ter que suplicar que ele
lha devolvesse12, ou aquele outro comendador que se teria envolvido numa
situação pouco clara com uma certa abadessa, a qual se tinha desenvolvido a
ponto do comendador beneficiar de um generoso acolhimento no mosteiro desta sua
anfitriã13. Plenas de humor, as peripécias em que os trovadores põem a ridículo
os homens das milícias servem, no entanto, para traçar um quadro em que se vão
expondo as baixas origens sociais destes homens, conotados com os meios urbanos
e com uma administração imoral e ineficaz dos seus bens. Bem sugestivo, a este
respeito, é o retrato que Gonçalo Eanes do Vinhal faz de uma casa da Ordem de
S. João, dando-nos a conhecer uma situação insólita em que uma mulher se teria
envolvido com os freires, obtendo destes um conjunto bastante dilatado de
mercês à custa das suas mínguas14.
Sob o olhar dos trovadores, são estes homens anónimos, votados ao desdém da
Nobreza, que ascendem à posição de administradores de bens estratégicos
pertencentes às Ordens Militares. Homens obscuros, aparecem representados pelos
trovadores como pouco dignos de se revestirem da dignidade de comendador,
utilizando todos os recursos para mascararem as suas origens humildes e
ascenderem na hierarquia das milícias - como teria feito um certo Paio,
cujas más artes lhe teriam granjeado o lugar de comendador na Ordem de
Santiago, apesar de, no olhar de Pero Mendes da Fonseca, este ser um homem de
baixa condição, reles e pouco dotado para o desempenho do cargo, não obtendo
sequer o favor do órgão electivo da milícia de Uclês15. Pela pena deste
trovador, a explicação para a ascensão fulminante deste freire não poderia ser
outra que a utilização de artes mágicas e outros ardis, a ponto de utilizar uma
figura conhecida do folclore tradicional português - o Paio de más artes
- para o nomear, evitando a atribuição de uma individualidade e deixando
assim uma caracterização sugestiva dos comendadores da Ordem.
Anónimos, humildes, indignos: assim se apresentam aos olhos dos trovadores os
comendadores das Ordens Militares. Nas sátiras do século XIII, estamos longe
das representações heróicas dos freires em batalha, derramando o sangue para
protecção e dilatação da cristandade, fazendo da Cruzada a sua ocupação
primária. Pelo contrário, são as dimensões materiais, muitas vezes figuradas
nos seus mantos, que servem de mote para a referência às milícias. Sob a
máscara do grupo, surgem-nos estes freires, distanciados do universo
nobiliárquico, assumindo uma caracterização que atinge um profundo pendor
negativo na tenção travada entre Vasco Gil de Soverosa e Pero Martins. Aqui,
não é apenas um ou outro comendador que serve de alvo às invectivas lançadas
por Vasco Gil. O ataque é dirigido a toda a milícia são-joanina, caracterizada
como um verdadeiro bando de malfeitores, homens avarentos e pouco dignos de
confiança16.
É de notar, no entanto, que no seio da caracterização profundamente negativa
dos homens das milícias, não se encontrem referências a fracassos militares,
nem denúncias de uma falta de empenho na prossecução do combate ao muçulmano.
Não obstante, é também um facto que o papel militar das milícias religiosas é
quase omisso nas cantigas dos trovadores, sugerindo talvez uma vontade de não
mencionar a importância que os freires detiveram nos êxitos militares cristãos
obtidos contra o Islão peninsular. No fundo, se os trovadores não podiam acusar
os freires de não se empenharem na Cruzada, talvez a única estratégia que
tinham para evitar que os humildes homens das Ordens povoassem as memórias do
reino com os seus feitos fosse omiti-los, votando-os ao esquecimento e
salientando sobretudo as suas origens vilãs e as suas faltas. Mesmo assim,
ainda no século XIII, a única acusação aberta de cobardia dirigida aos homens
das milícias surge no cantar ainda enigmático de Caldeirom, que compara a
cobardia de aragoneses e catalães à cobardia dos cavaleiros do Hospital17.
Outra referência genérica à Ordem do Templo e à Ordem do Hospital, num cantar
de Gil Peres Conde18, está provavelmente relacionada com a guerra civil que
opôs Afonso X ao seu herdeiro no final do seu reinado. A leitura que estas
referências genéricas às milícias sugerem é a de uma lenta degradação da imagem
colectiva das milícias, relacionada não com os destinos da reconquista, mas
antes com o seu progressivo envolvimento nos conflitos entre cristãos na
Península, momentos em que o valor dos freires enquanto membros de corpos
militares organizados e bem adestrados para a guerra os tornava aliados
estratégicos para os diferentes partidos em conflito.
Assim terá acontecido, já no século XIV, durante o conflito que opôs D. Afonso
IV a Afonso XI de Castela entre 1336 e 1338. A guerra entre Portugal e Castela
demonstrou a importância que o monarca castelhano atribuía ao posicionamento da
milícia de Alcântara durante o conflito, a ponto de substituir sucessivamente
dois mestres desta Ordem durante este período. A milícia procurava beneficiar
da sua posição fronteiriça, chegando ao extremo de oferecer a menagem dos
castelos que senhoreava ao monarca português. É este contexto que serve de pano
de fundo a uma sátira de Estêvão da Guarda dirigida a um escudeiro de um destes
mestres Alcantarinos, que provavelmente buscaria junto de D. Afonso IV apoio
contra o monarca castelhano19. Mais uma vez, o progressivo entrosamento das
milícias na política dos reinos cristãos peninsulares atraía o escárnio dos
trovadores.
Como já referi, os retratos caricatos e as peripécias envolvendo comendadores
constituem a grande tendência na sátira trovadoresca dirigida às milícias. No
entanto, se no século XIII se detecta, sobretudo, uma marca genérica de
anonimato, esta corrente parece alterar-se na centúria seguinte sem, porém,
desaparecer. A sátira de João Fernandes de Ardeleiro constitui ainda um bom
exemplo do retrato anónimo dos comendadores. Revoltado por ter perdido bens em
Pavia, no Alentejo, o trovador lança um ataque ao comendador anónimo que lhe
tinha usurpado os bens, que caracteriza de uma forma que faz recordar o Paio de
Pero Mendes da Fonseca, precisamente por este comendador também fazer uso de
artes mágicas20. Anónimo é também o mestre de uma Ordem de Cavalaria, alvo de
um cantar da autoria do conde de Barcelos, D. Pedro, filho bastardo de D.
Dinis21. A tendência para o desprezo da identidade destes homens permanecia até
ao último fôlego do fenómeno trovadoresco em galego-português, mais uma vez
acompanhada por uma crítica que se sustentava nas origens urbanas deste mestre
e nos negócios que detinha com uma barregã sua na cidade de Lisboa.
Porém, é no século XIV que surgem sátiras em que os alvos são plenamente
identificados. Estêvão da Guarda lança um ataque a Rui Fafes, comendador da
milícia de Santiago, em que surge mais uma vez o motivo da crítica das origens
sociais dos freires, desta vez encarnando num jogo construído em torno de uma
peça de vestuário exuberante22. Já D. Pedro, conde de Barcelos, satiriza dois
privados de D. Afonso IV por dominarem a Corte com a sua avareza23. Um deles,
Gomes Lourenço de Beja, que alcançou a dignidade de comendador-mor da Ordem de
Santiago, é conhecido pela animosidade a ele votada pelo filho bastardo de D.
Dinis na Crónica Geral de Espanha de 1344, onde o autor vinca o facto de Gomes
Lourenço ser um simples advogado, filho de um mesteiral de Beja. As origens
humildes de Rui Fafes e a avidez de poder e avareza de Gomes Lourenço serviam
de mote para uma crítica que, apesar de feroz, também punha a nu a integração
dos freires nas lógicas de poder dos monarcas portugueses. De facto, a
aproximação entre os freires e a Corte tornava as milícias ambientes propícios
para o recrutamento de fiéis e competentes servidores da Coroa. Rui Fafes e
Gomes Lourenço de Beja encaixam bem neste papel e as críticas a eles dirigidas
são testemunho do crescimento da importância das milícias nos negócios do
reino, em detrimento de velhos sectores da Nobreza que se viam alheados da
privança régia e se iam tornando marginais nos jogos de poder da Corte.
Através da análise dos cantares referidos podemos traçar um percurso pela
cultura trovadoresca relacionado com o tratamento que as Ordens Militares
receberam dos compositores de cantares em galego-português entre cerca de 1240
e 1350. O que se pode concluir sobre este tópico a partir dos testemunhos
trovadorescos foi exposto, nos seus traços gerais, no trabalho acima descrito.
No entanto, no que toca ao universo da cultura nobiliárquica do Ocidente
peninsular, a busca pela forma como a aristocracia integrou as milícias nas
suas memórias e na sua mundividência encontra-se ainda num estado incipiente.
Resta ainda proceder à análise de um manancial substantivo de textos e fontes
de outra natureza, de modo a que se possa começar a compreender de forma mais
completa as atitudes da Nobreza face às milícias religiosas. Para além do
universo aristocrático, subsiste ainda por aflorar um vasto conjunto de
representações e memórias produzidas no reino português sobre as milícias
religiosas, que foram sendo produzidas neste espaço desde o século XII. O que
esta dissertação de mestrado pretende ser, sobretudo, é um primeiro passo no
estudo deste tema, que se espera contribuir para uma compreensão mais lata do
universo da espiritualidade militar na Europa Medieval.
COMO CITAR ESTE ARTIGO
Referência electrónica:
NETO, Cláudio - "Apresentação de Tese /Thesis Presentation. As
Ordens Militares na Cultura Escrita da Nobreza (1240-1350). Representações nas
Cantigas de Escárnio e de Mal Dizer. Dissertação de Mestrado em História
apresentada à Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de
Lisboa, Novembro de 2012. Orientação do Professor Doutor Bernardo Vasconcelos e
Sousa e do Professor Doutor Luís Filipe Oliveira". Medievalista [Em
linha]. Nº17 (Janeiro - Junho 2015). [Consultado dd.mm.aaaa]. Disponível em
http://www2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista/MEDIEVALISTA17/neto1711.html.
Data do texto: 14 de Outubro de 2014
Notas
1
OLIVEIRA, Luís Filipe; FONSECA, Luís Adão da; PIMENTA, Maria Cristina; COSTA,
Paula Pinto - "The Military Orders". in MATTOSO, José (dir.)
-The Historiography of Medieval Portugal c. 1950-2010. Lisboa: Instituto
de Estudos Medievais, 2010, pp. 425-457.
2
Uma primeira abordagem ao tema pode ser recolhida na já clássica obra de
Palmer Throop, publicada pela primeira vez em 1940: THROOP, Palmer A. -
Criticism of the Crusade: a study of public opinion and crusade propaganda.
Philadelphia: Porcupine Press, 1975. O continuado interesse pelo tema e a
necessidade de revisão dos pontos de vista de Throop encontrou resposta pela
mão de Elizabeth Siberry: SIBERRY, Elizabeth - Criticism of
Crusading.1095-1274. Oxford: Clarendon Press, 1985.
3
HOUSLEY, Norman - The Avignon Papacy and the Crusades. 1305-1378.
Oxford: Clarendon Press, 1986.
4
NICHOLSON, Helen - Templars, Hospitallers and Teutonic Knights.Images of
the Military Orders. 1128-1291. Leicester: Leicester University Press, 1993.
Desde a publicação deste trabalho, a autora tem contribuído para o estudo do
tema noutras ocasiões: Cf. NICHOLSON, Helen - Love, War and the
Grail.Templars, Hospitallers, and Teutonic Knights in Medieval Epic and
Romance.1150-1500. Leiden/Boston: Brill, 2004; Idem -
"Critiques". in BÉRIOU, Nicolle; JOSSERAND, Philippe (dirs.)
- Prier et Combattre. Dictionnaire européen des ordres militaires au
Moyen Âge. Paris : Fayard, 2009, pp. 273-275; Idem -
"Représentations". in BÉRIOU, Nicolle; JOSSERAND, Philippe (dirs.)
- Prier et Combattre. Dictionnaire européen des ordres militaires au
Moyen Âge. Paris : Fayard, 2009, pp. 782-785.
[5] MATTOSO, José - Identificação de um País. Oposição. Lisboa: Círculo
de Leitores, 2001, p. 103.
6
JOSSERAND, Philippe - Église et Pouvoir dans la Péninsule Ibérique. Les
Ordres Militaires dans le Royaume de Castille (1252-1369). Madrid : Casa de
Velázquez, 2004, pp. 33-228.
7
Opto aqui por citá-las através da sua ordem nos cancioneiros: B= Cancioneiro
da Biblioteca Nacional; V = Cancioneiro da Vaticana. Para as edições do corpus
satírico trovadoresco de que fiz uso, vide infra n. 8, 9 e 10.
8
Cantigas d'Escarnho e Mal Dizer dos Cancioneiros Medievais Galego-
Portugueses. Ed. Manuel Rodrigues Lapa. Lisboa: Sá da Costa, 1995.
[9] Cantigas de Escárnio e Maldizer dos Trovadores e Jograis Galego-
Portugueses. Ed. Graça Videira Lopes. Lisboa: Estampa, 2002.
10
Cantigas Medievais Galego-Portuguesas [online] [última consulta a 8 de Outubro
de 2014], disponível em http://cantigas.fcsh.unl.pt/.
11
Neste aspecto, baseámo-nos sobretudo nos trabalhos de António Resende de
Oliveira, especialmente OLIVEIRA, António Resende - Depois do espectáculo
trovadoresco: a estrutura dos cancioneiros peninsulares e as recolhas dos
séculos XIII e XIV. Lisboa: Colibri, 1994.
12
B 1438, V 1048; B 1440, V 1050 [pp. 42-47 do trabalho ora apresentado.
Colocarei entre parêntesis rectos as páginas da dissertação relativas à análise
das cantigas referidas no texto].
13
V 1005 [pp. 38-42].
14
V 1003 [pp. 35-38].
15
B1600,V 1132 [pp. 53-63].
16
V 1020 [pp. 28-35].
17
B 1623, V 1157 [pp. 63-73].
18
B 1525 [pp. 47-53].
19
B 1314, V 919 [pp. 83-94].
20
B 1327, V 933 [pp. 76-82].
21
V1039 [pp. 109-115].
22
B1322; V 927 [pp. 94-100].
23
V1038 [pp. 100-109].
