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O filme A Gaiola Dourada: Reflexões sobre o regresso em força da emigração portuguesa e a ‘portugalidade' de uma gaiola (cada vez menos) dourada

1. Introdução O meu interesse no filme A Gaiola Dourada (2013), de Ruben Alves, tem por base a abordagem do realizador à vivência dos emigrantes portugueses em França e das suas marcas identitárias. Trata-se de um olhar de quem conhece a realidade que se vive em França, já que ele próprio é um lusodescendente, filho de pais emigrantes, com uma história que se desenvolve trilhando o caminho dos estereótipos decorrentes dos respetivos percursos.

Num registo pontuado pelo humor, desfila no filme muita da parafernália simbólica da emigração portuguesa para França, cujo ponto alto teve lugar nos anos 60 do século XX, em pleno regime do Estado Novo. Um êxodo na sequência da pobreza, da guerra colonial e da fuga a um regime totalitário. Foi nessa altura que terá sido cunhada a palavra ‘portugalidade', à qual se refere, numa entrevista, o próprio realizador de A Gaiola Dourada, como uma alegada pertença a Portugal, e que associa à vida dos emigrantes portugueses em França mostrados no seu filme.

Depois de um período de acalmia no fluxo de emigração portuguesa durante os anos que se seguiram à revolução do 25 de abril, a crise financeira atual trouxe o fenómeno, de novo, para a ordem do dia, mostrando os índices disponibilizados pelo Instituto Nacional de Estatística (INE)1 a existência de um novo boom na saída de portugueses, fazendo lembrar os valores registados nos anos 60 do século XX. Uma tendência já verificada, de resto, em 2010, por Jorge Malheiros no artigo intitulado Portugal 2010: O regresso do país de emigração?. E, ao contrário do que o filme quer fazer crer, a existir, a Gaiola dos portugueses em França já não é ‘dourada', sendo agora a palavra de ordem dos novos emigrantes lusos sobreviver, encarando a presença em Paris como uma passagem e já não como uma estadia para toda a vida, ao contrário do que acontecia com os seus antecessores.

A pretexto do filme A Gaiola Dourada, que trouxe para os média o debate sobre a emigração portuguesa, aproveitamos a ficção que ele encerra para analisarmos o fenómeno da emigração portuguesa para França, perspetivando-o no tempo e tentando traçar o perfil dos novos emigrantes, refletindo sobre o significado de identidade portuguesa na diáspora, a cultura portuguesa e as culturas de origem e, em tempo de globalização, questionarmos o sentido de ‘portugalidade', palavra que nos últimos anos tem sido por vezes utilizada, depois de um hiato de vários anos verificado a seguir à extinção do Estado Novo.

Para o efeito, socorremo-nos da perspetiva de Vitorino Magalhães Godinho (L'emigration portugaise (XVéme-XXéme siècles) - une constante structurelle et les réponses au changements du monde, artigo publicado em 1978) que considera a emigração uma constante estrutural da demografia portuguesa, no que é secundado por Jorge Carvalho Arroteia, em A Emigração Portuguesa. Suas Origens e Distribuição (1983), num fenómeno que o livro Portugal: Atlas das Migrações Internacionais (2010), coordenado por Rui Pena Pires, mostra estar ligado, muitas vezes, à fuga à pobreza e à crise. Há, no entanto, que ter em atenção os números não conhecidos relativos à emigração clandestina, que fazem com que se tenha que duvidar dos índices apresentados, como advertem Maria I. Baganha e Pedro Góis, no artigo Migrações Internacionais de e para Portugal: o que sabemos e para onde vamos?, publicado na Revista Crítica de Ciências Sociais (1999), já que muitas vezes esses índices são discrepantes entre autores, nomeadamente em períodos em que a emigração estava proibida, como aconteceu durante o período do Estado Novo, para proteger o país das influências estrangeiras, como defende Vítor Pereira, em A Ditadura de Salazar e a Emigração. O Estado Português e os seus Emigrantes em França (1957-1974) (2014).

José Manuel Sobral enumera entre as características da identidade nacional, a partilha do nome ‘Portugal' e do respetivo território, o que leva à formação de um sentido coletivo identificado pelo nome ‘portugueses' e que abrange os que emigraram (Sobral, 2012). Mas será que, como refere Albertino Gonçalves (2009), os portugueses na diáspora ainda reavivam a chama lusitana? Recorde-se, a propósito, que o Presidente da República, Cavaco Silva, tem apelado por diversas vezes aos emigrantes para que estes sejam os veículos da ‘portugalidade' na diáspora. Mas como podem os emigrantes que, na maior parte dos casos, são obrigados a abandonar o país por falta de condições mínimas de sobrevivência em Portugal (Lourenço, 2004 [1999]: 189), ser extensões de uma qualquer ‘portugalidade'?

2. O filme O filme A Gaiola Dourada recupera a temática da emigração portuguesa depois de, no ano de 2012, se ter verificado um aumento significativo na saída de portugueses do país2 - provocando comparações com o êxodo de pessoas que saíram de Portugal nos anos 60 (séc. XX) -, batendo, no verão de 2013, recordes de audiência nas salas de cinema, tornando-se num fenómeno de popularidade3. Uma situação que poderá estar ligada ao facto de se tratar de uma história simples, cheia de humor e com ligações de proximidade a muitos portugueses que, direta ou indiretamente, viveram de perto o fenómeno da emigração dos anos 1960.

Tal como é referido na sinopse do filme4, o casal composto por Maria e José (como no presépio), de apelido Ribeiro, vive há cerca de 30 anos num dos melhores bairros de Paris, na casa da porteira, no rés-do-chão de um prédio.

Eles são queridos por todos no bairro: Maria, porteira e José, trabalhador da construção civil; abnegados, trabalhadores e submissos, tal como, na vida real, são geralmente vistos pelos franceses os emigrantes portugueses. Com o passar do tempo, ambos se tornam indispensáveis no dia-a-dia dos que com eles convivem, tanto mais que, quando surge a possibilidade de concretizarem o sonho das suas vidas, regressam a Portugal na sequência de uma herança familiar, ninguém os quer deixar partir. O filme retrata a perspetiva do regresso da família a Portugal e os problemas que a sua partida vai colocar a toda a gente - à família Ribeiro e também aos franceses que habitam no prédio, ou mesmo ao patrão de José. Mas será que o casal estará, realmente, com vontade de deixar a sua preciosa ‘gaiola dourada'? O filme reflete sobre o eventual regresso dos emigrantes a Portugal, depois de anos a fio em França, onde têm as suas vidas definidas e a família sedimentada. Ironicamente, o filme evidencia a inversão do percurso lógico, com os filhos a rumarem a Portugal e os pais, que emigraram há muitos anos, a mostrarem-se apegados ao país de acolhimento, afinal de contas, o seu ‘verdadeiro' país.

O realizador terá partido do seu próprio percurso para fazer uma longa-metragem que retrata a sua vivência pessoal, o que faz com que ele próprio se assuma como um cliché5. Não obstante, Ruben Alves rejeita tratar-se de um filme autobiográfico, o que não deixa de levantar algumas dúvidas, atendendo ao facto de o casal protagonista ter as mesmas profissões dos seus pais e toda a história associada. Ele é, como referimos, lusodescendente, daí que os pormenores da vida dos emigrantes portugueses em França estejam tão bem caracterizados. De facto, A Gaiola Dourada está pejada de clichés assentes quase sempre numa pretensa ‘tradição' e sublinha uma alegada ‘forma de estar dos portugueses' (que vêm sempre à baila quando o assunto são os emigrantes em França), recorrendo amiúde a estereótipos. Os relatos de plateias inteiras a baterem palmas no final do filme, são disso demonstrativos, o que poderá estar relacionado com o facto de a maior parte dos espetadores se reverem nas situações apresentadas, vincando alguns ‘valores' e alegadas características dos portugueses (muitas das vezes assentes em comportamentos cujas caricaturas são conhecidas), como a sua tipicidade, tradicionalidade e preconceitos. Ao mesmo tempo, o filme pode ser visto como um tributo a várias gerações de portugueses que rumaram a França, levando na mala de cartão sonhos e esperanças que foram na maior parte das vezes difíceis de concretizar. Como assinala Clara Moura Lourenço (2008), embora o emigrante esteja muito presente na literatura portuguesa, raramente a sua voz se faz ouvir em discurso direto, partilhando a sua sina com outros grupos marginalizados por uma cultura elitista (Lourenço, 2008: S/P). Em França, o filme também teve índices de audiência elevados, sendo acompanhado por reportagens nos média, onde também vieram ao de cima vários estereótipos, nomeadamente retratando os portugueses como bons trabalhadores e obedientes.

De resto, o filme agradou a muita gente, mas também desagradou a muitas pessoas que o viram como denotando a sobranceria com que os franceses tratam os emigrantes portugueses, evidenciando a sua ignorância sobre as suas origens6. É o caso do produtor de cinema Paulo Branco que, em entrevista à CMTV, criticou o facto de os portugueses apresentados pelo filme A Gaiola Dourada representarem clichés, e que é, no fundo, a forma como às vezes a Europa gosta de nos ver: dóceis, trabalhadores, aceitando todas as consequências. O que corresponde a uma distorção da realidade e que infelizmente ainda nos temos de bater contra esse tipo de clichés, muitas vezes quando estamos lá fora. Paulo Branco refere que os emigrantes portugueses estão integrados na sociedade francesa e reagem como franceses, sendo que o filme tenta demonstrar o contrário: Tudo acontece como se Portugal não tivesse passado pelas transformações que se conhecem, como foi o caso da revolução do 25 de abril e, mesmo não sendo os portugueses os únicos que são caricaturados na comédia francesa, neste filme, há uma forma quase racista na maneira como nós somos apresentados7. Miguel Esteves Cardoso, por exemplo, na sua crónica diária no jornal Público, que intitulou Um filme que não é, criticava A Gaiola Dourada como sendo um filme que não valia a pena ir ver, referindo que como português que sou, tive vergonha do filme, apesar de não ter tido nada a ver com ele, reputando-o de uma merda má e que não tem graça, uma vez que nem uma desgraça consegue ser (Cardoso, 2013: 53). Já o cineasta e crítico Lauro António numpost no seu blog intitulado A Gaiola Dourada, tece-lhe grandes encómios, sublinhando-lhe um argumento bem urdido, em que as personagens têm dimensão humana, e se impõem pela sua convicção e, mesmo que correspondam a estereótipos, a verdade é que funcionam bem, uma vez que os estereótipos correspondem a personagens assim (António, 2013: S/P). Critica o facto de o cinema português ser sempre tão soturno, pelo que o filme de Ruben Alves constitui uma comédia divertida que fala de portugueses em França com elegância e bom gosto, com algum orgulho na nossa maneira de ser, sem choradinhos inúteis, colocando os pontos nos ii, quando é necessário (António, 2013: S/P). Condena, ainda, os que desprezam a cultura de massas, privilegiando o denominado cinema de autor, fazendo votos para que o cinema português ganhasse juízo de vez em quando, enaltecendo o filme A Gaiola Dourada e evidenciando que, se se agarrarem em temas portugueses e os trabalharem com sinceridade, sensibilidade e um olhar profundamente nacional, isto é, original em relação aos outros, faremos de certeza obras interessantes que não deixarão de despertar interesse (António, 2013: S/P). E refere ter-lhe dado gozo entrar numa sala quase esgotada e ouvir as reações francas de uma plateia rendida (António, 2013: S/P).

Também na secção das Cartas à Diretora do jornal Público, se encontram referências ao filme de Ruben Alves, como é o caso da missiva assinada por José Alegre Mesquita intitulada Família feliz dentro de uma Gaiola Dourada, que refere o retrato de uma certa emigração, assente no estereótipo do português saloio e ignorante mas que vende (Mesquita, 2013: 43). Já no jornal Expresso, Irina Rosa observa que lá por ser dourada não deixa de ser uma gaiola (Rosa, 2013: S/P), o que indicia a privação de liberdade e, mesmo no caso de uma nova geração bem preparada e remunerada com vontade de explorar novas vidas, emigrando por necessidade, evidencia que nunca a opção em sair do país terá sido tomada de ânimo leve, não obstante o mundo ter mudado e o pensamento ser global e haver a necessidade de sair daquela que era expectável ser uma zona de conforto. No entanto, A verdade é que nada disso é novo para os portugueses. Pelas piores razões, cedo descobriram o tamanho do mundo (Rosa, 2013, S/P).

António Loja Neves, na revista Atual do jornal Expresso, num texto intitulado Um filme ‘feel good'? destaca a ideia de como uma comédia pode encobrir circunstâncias que trazem ao filme ( ) elementos prazerosos e o seu oposto. Caricatura não pode ser pilhéria (Neves, 2013: 18). O autor refere-se à proliferação de lugares-comuns, em que a comédia encobre um défice analítico que quase raia a humilhação, sendo que a fotografia das comunidades emigrantes fica tremida (Neves, 2013: 18). De resto, a maior parte dos emigrantes portugueses em França não foram concierges, nem hommes de batiment, como mostra o realizador que se circunscreveu à sua própria experiência, uma vez que é largo o leque de profissões que exerceram: desde a distribuição aos taxistas, aos operários nas unidades fabris de automóveis (Neves, 2013). Para além disso, Ruben Alves sonoriza o filme com música de Rodrigo Leão, mas também recorre ao kitsch da Casa Portuguesa que se faz ouvir até à exaustão, para além dos acordes de Tiro-Liro-Liro, canção que soa a anacrónica, e de Quero Cheirar Teu Bacalhau, na utilização de uma lógica brejeira e, de certa forma, distante da narrativa que o filme pretende sublinhar. Ou seja: o cliché dos portugueses em França continua, apesar da tentativa do filme em sair desse registo. É que em A Gaiola Dourada é retratada uma emigração que se pretende pós-moderna, onde aparecem cantores contemporâneos a mostrarem que a emigração do tipo ‘mala de cartão', protagonizada por Linda de Suza, já não existe. A este propósito, Eduardo Prado Coelho propõe que, se a identidade for procurada naquilo que os povos estão mais perto do kitsch, da bétise, da cretinice, da estupidez (Silva & Jorge, 1993: 133) ' o que é sublinhado, de resto, pelo filme, através do desfile de clichés sobre os emigrantes portugueses em França ' poderão ser encontrados traços mais concretos sobre a ‘especificidade' dos países. No filme aparece, ainda, o ex-futebolista Pauleta, também ele ex- emigrante, mas de ouro, que marcava muitos golos na equipa do Paris Saint- Germain, numa altura em que o clube ainda não pertencia a um grupo árabe (no filme deixa-se perceber, através dos diálogos, que os romenos e os árabes estão a conquistar o ‘território' da emigração portuguesa nos empregos a estes associados).

Embora, à primeira vista, possa parecer um filme despretensioso, mostrando situações conhecidas, que integram o anedotário sobre os emigrantes portugueses em França, não deixa de ser, ao mesmo tempo, um filme francês, com um olhar francês sobre as minorias e as suas questões identitárias num país de acolhimento, em que se pode concluir que a identidade é aquilo que nós queiramos que ela seja; que vale o que vale; e que provoca equívocos, tratando- se de um conceito que não é estanque, mas pelo contrário, bastante dinâmico. E, sem pretender generalizar o que quer que seja, o filme retrata uma certa forma de vida, de um género de emigrantes portugueses em França (bem integrados na sociedade), com o foco colocado na comédia, não deixando de evocar algumas atitudes assentes na grosseria que, como refere José Gil, tem como pior característica, não a ruína da forma, mas a arrogância em julgar-se forma: violência característica do burgesso, que, assim, não chega a destruir completamente a forma, erigindo os seus borborigmos em linguagem única e livre (Gil, 2005: 106).

O título do filme foi-o buscar o realizador a um programa televisivo onde uma idosa, que emigrara em jovem para França, confessava o seu sonho de regressar a Portugal, muito embora deixasse transparecer que se sentia bem onde estava, na sua pequena gaiola dourada (Cordeiro, 2013: 20). Um desabafo que encaixou na perfeição na ideia que Ruben Alves tinha para o filme que queria fazer, retratando a ‘gaiola dourada' pelo lado em que os emigrantes (os que são retratados) ganharam a vida e criaram os filhos, não obstante a sensação de prisão, já que os apartamentos das porteiras são exíguos e têm grades. E, muito embora ninguém aprisione os portugueses, são eles próprios que se aprisionam a si próprios, como refere o realizador (Cordeiro, 2013: 20).

De resto, o filme tem o mesmo título de um livro de Shirin Ebadi (La Cage Dorée, publicado em 2009), a primeira juíza iraniana, vencedora do Prémio Nobel da Paz de 2003, e que se viu forçada, em 1979, a deixar o cargo após a chegada ao poder de Khomeini, decidindo lutar contra o regime, o que lhe valeu ser presa em Junho de 2000. O livro conta o drama de uma família esmagada pela história, que mistura ficção e realidade, onde o Irão é visto como uma ‘gaiola dourada' gangrenada pela violência, corrupção, intolerância e opressão. Uma ‘gaiola dourada' muito diferente da descrita pelo filme

A Gaiola Dourada é, de resto, um produto muito marcado em Portugal pelo marketing que, para além de ter ajudado o filme a ser o mais visto de sempre, teve extensões práticas nessa área, tornando-o visível fora das salas de cinema. Foi, por exemplo, disponibilizado um flyer de divulgação, em forma de bacalhau, numa alusão direta à história contada no filme8. Para além disso, durante a transmissão televisiva do jogo da seleção nacional de futebol contra a sua congénere da Irlanda do Norte9, podia ver-se, no meio da claque verde rubra, um cartaz onde se podia ler Força Bacalhaus!, numa alusão clara ao filme, mas que pouco tem que ver com a realidade, já que os portugueses nunca foram conhecidos por ‘bacalhaus', não obstante a sua alimentação privilegiar aquele pescado.

Balizado em parâmetros hollywoodescos, o sucesso do filme está espelhado nas notícias que lhe estão relacionadas, nomeadamente assentes na sua internacionalização, como o interesse de uma produtora dos EUA em fazer um remake de A Gaiola Dourada (Pinheiro, 2013, S/P); pelo facto de o filme ir ser exibido no ‘MoMa' de Nova Iorque em 2014 (Jornal de Notícias, 2013: S/P); e de ter sido o preferido do público nos Prémios do Cinema Europeu (Lopes, 2013, S/P).

3. Emigração, patriotismo, ‘portugalidade' e cultura ‘portuguesa' A cunhagem da palavra ‘portugalidade' coincidiu com o boom da emigração portuguesa para França registado no século XX10, muito embora não esteja diretamente relacionada com o fenómeno. E, muito embora o termo ‘portugalidade' não esteja tipificado nos dicionários de referência de língua portuguesa e, nos dicionários mais comuns, como é o caso do que é editado pela Porto Editora, seja traduzido como qualidade do que é português, ou sentido verdadeiramente nacional da cultura portuguesa (Costa & Melo, 1995) ' o que, convenhamos, é de difícil tipificação -, a sua cunhagem é balizada pelo portal Ciberdúvidas da Língua Portuguesa nas décadas de 50 e 60 do século XX11, portanto, em pleno Estado Novo12. Trata-se de um conceito, desde logo, centrado em Portugal e que pode ser contextualizado na ideia de Portugal do Minho a Timor, slogan do Estado Novo que começou a fazer o seu caminho em 1951 com a revogação do Ato Colonial, em que o Governo português passou a defender que Portugal seria um todo uno e indivisível, em que todas as colónias passariam a ser províncias, tal como as outras que existiam na ‘metrópole'. Foi desenvolvida a partir daí, toda uma retórica destinada a sustentar um mito que apoiasse a ideia de que não haveria razões para o desenvolvimento de movimentos independentistas nos territórios portugueses de África e da Ásia. De resto, a ‘portugalidade' entra no discurso político da Assembleia Nacional (AN) apenas a 27 de abril de 1951 - 16 anos após o início da AN ' servindo, através do único partido existente, a União Nacional, de eco da governação, disseminando a ideologia do Estado Novo (Sousa, 2013).

Numa altura em que a emigração atingia os maiores valores de sempre, o Estado Novo preocupava-se com a ideia de Portugal associado às províncias ultramarinas, não obstante a miséria existente nas suas fronteiras ‘originais' e a ditadura fizessem com que muitos milhares de portugueses emigrassem, quase sempre para França e, na sua maioria, de forma clandestina.

A palavra ‘portugalidade' foi cunhada, numa lógica a sublinhar, sempre, o lado positivo, branqueando a contestação à retórica oficial, por via da censura e da propaganda do regime. A ‘portugalidade' foi incrementada para sublinhar que as ‘províncias ultramarinas' eram território português, não estando, por isso, diretamente ligada à emigração dos anos 1960, nomeadamente para a Europa e, em especial, para França.

Mas, qual o significado de ‘portugalidade' em relação à emigração, sabendo-se das razões que levaram milhares de portugueses a deixarem o país? Serviria para destacar alegadas características dos portugueses? Mas onde estão tipificadas essas ‘características'? Eduardo Lourenço é bastante cáustico quando se refere à emigração e à sua ligação à diáspora, adiantando mesmo tratar-se de uma aberração ( ) que a nossa longa gesta emigrante, de continentais, madeirenses, açorianos, seja percebida como diáspora (Lourenço, 2004 [1999]: 189). Partindo do princípio de que diáspora é uma dispersão que, pela força, nos priva da pátria, Lourenço explica que, se essa designação se transformou em lugar-comum, É talvez apenas porque para a consciência ressentida ou amorosamente ferida dos que ficam na sua ‘concha' ( ) o emigrar aparece como uma espécie de culpa, de punição de quem parte (Lourenço, 2004 [1999]: 189), muito embora se trate de uma punição sem sujeito, quer dizer que pode ser encarada enquanto libertação, anseio de melhor vida ou de outro mundo menos especialmente confinado (Lourenço, 2004 [1999]: 189). Já Jorge de Sena, que quase sempre foi emigrante, em declarações a Arnaldo Saraiva (O Tempo e o Modo), em 1968, a propósito de um alegado recorte comportamental dos portugueses, utilizava o humor para referir que Portugal não se salvaria enquanto todos os portugueses não [fossem] obrigados, por lei, a fazer um estágio no estrangeiro, mas proibidos de se encontrarem uns com os outros (Sena, 2013: 59). Uma proibição que reputava da maior importância, para impedi-los de assarem coletivamente sardinhas, cozerem bacalhau com fervor nacionalista, ou trocarem, sofregamente, as últimas novidades do Chiado (Sena, 2013: 59). Durante a II Guerra Mundial, em trânsito para os Estados Unidos da América, fugindo ao regime nazi, na Alemanha, o escritor Alfred Doblin (1992) esteve em Lisboa alguns meses e, descreveria em livro, alguns anos mais tarde, que uma das características dos portugueses consistia em cuspir para o chão (fossem homens ou mulheres). Será essa uma ‘característica' dos portugueses e, por conseguinte, da ‘portugalidade'? No caso de A Gaiola Dourada, quem é, afinal, o ‘português'? Quem partiu para França e lá ficou, ou os seus descendentes que são franceses, mas que (no filme) se vão instalar no país dos pais? O que vale ser português? Ser conhecido pelo epíteto de ‘trabalhador'? Aquele que faz tudo que lhe mandam sem pestanejar nem protestar? Aquele que se junta aos outros portugueses no café, junto dos compatriotas, e bebe cerveja da marca que há no seu país (no caso do filme, da ‘Superbock', que está omnipresente, a indiciar um eventual patrocínio encapotado)? Aquele que se cruza com a verdadeira vida dos franceses, mas apenas e só quando isso é do interesse destes? 3.1. ‘Portugalidade' e patriotismo Em A Gaiola Dourada o realizador refere-se à ‘portugalidade' como alegada ‘pertença a Portugal', recorrendo ao seu percurso, que o próprio reputa de cliché. Mas será que essa pertença a Portugal é sinónimo de ‘portugalidade'? Configurará a ideia de ‘portugalidade' ' mesmo que não tipificada, como vimos, nos dicionários de referência -, um certo patriotismo? Quem afasta a possibilidade de o amor à pátria poder ser sinónimo, por si só, de patriotismo é Igor Primoratz. No artigo sobre patriotismo que assina na Enciclopédia de Filosofia online da Universidade de Stanford (2009), o termo é definido através de quatro dimensões: i) sentimento especial pelo país; ii) identificação pessoal com o país; iii) preocupação com o bem-estar do país; e iv) capacidade de sacrifício para promover o bem do país. Ou seja: não basta dizer-se que se ama o país (conceito mais comum) para se ser considerado um patriota (Primoratz, 2009).

Para Anthony D. Smith, ‘nação' refere-se a uma dada população humana que habita um território histórico e que partilha mitos e memórias históricas comuns, uma cultura pública e de massas, uma economia comum e os mesmos direitos e deveres legais para todos os seus membros (Smith, 1997 [1991]: 43). Trata-se de uma definição com recortes de tipo ideal que, como o próprio explica, pode ser entendida num sentido modernista, o que não obstaculiza a possibilidade de encontrar elementos étnicos que sobrevivem nas nações modernas.

Já Eduardo Lourenço refere que, como todo o verdadeiro amor, o patriotismo é, por assim dizer, 'silencioso'. Silencioso, mas ativo. A devoção ao bem comum que nele se incarna só os atos que exteriorizam lhe conferem conteúdo e significado (Lourenço, 1989: 4), pelo que defende tratar-se de um sentimento em princípio positivo, ao contrário do nacionalismo, visto geralmente como uma forma exacerbada de patriotismo e com efeitos perversos como a xenofobia. Em 1986, José Augusto Seabra, no livro Cultura e Política ou a identidade e os labirintos, advertia para a necessidade de a universalidade da cultura portuguesa dever ser acentuada, o que pressupunha superar duas das degenerescências serôdias da nossa mentalidade: o nacionalismo e o provincianismo, ambos correspondendo nas suas metástases, [a] uma alienação do patriotismo e do municipalismo autênticos, que evidenciam a construção independente do povo português (Seabra, 1986: 114). Salientava que a alienação do universalismo correspondia ao internacionalismo, mera fórmula abstrata ou então justificação da realpolitik de imperialismos totalitários (Seabra, 1986: 114).

A identidade, cujo sinónimo mais vulgar é qualidade do que é idêntico pode, no entanto, assumir outras perspetivas interpretativas, tudo dependendo do contexto em que o termo é utilizado. José Mattoso (2008) propõe algumas pistas explicativas para a atribuição de significado e de valor ao conceito, introduzindo-lhe dimensões geográficas, políticas e sociais. E é no campo da Sociologia que a definição mais comum de identidade também é mais contestada, nomeadamente no que se refere ao aspeto relativo àquilo que é idêntico e permanece, numa continuidade que se não descaracteriza ao longo do tempo. Tudo por causa do facto de a identidade se não cingir à mesmidade-continuidade, sem dar conta da sua dimensão relacional, estratégica e de poder (Ribeiro, 2011: 33). O que quer dizer que toda e qualquer identidade é construída, resultando de um processo com base num atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qua(is) prevalece(m) sobre outras fontes de significado (Castells, 2007 [1997]: 3). Não obstante no Portugal contemporâneo a reflexão sobre a identidade nacional não se tenha aprofundado como noutras nações europeias, o assunto nunca deixou de estar presente na historiografia e na literatura, tendo-se mesmo desenvolvido e rumado em várias direções após a queda do denominado ‘Império português' (Matos, 2002). O facto é que hoje mais do que nunca o discurso sobre a identidade prolifera, havendo mesmo quem sublinhe a existência de uma verdadeira explosão discursiva em torno do assunto que passou mesmo a parecer-se como uma avalanche (Sousa, 2011).

Anthony D. Smith reconhece que a construção da nação, para além de implicar a existência de mitos coletivos e a territorialização étnica, requer assimilação cultural, educação pública de massas e estandardização legal (Smith, 1997 [1991]:115). Observa, por isso, que os autores que defendem a localização da nação e do nacionalismo na transição para a época moderna, complicaram a tarefa de explicar o sentimento de ligação a um passado étnico. Não põe de parte, porém, a generalidade das análises do contexto sobre o facto de as nações e o nacionalismo terem emergido na idade moderna. Tem uma visão da nação como um depósito histórico ' anterior à Idade Média -, sendo que a sua compreensão deriva da interpretação do passado comum protagonizado quer pelos historiadores, quer pelos nacionalistas (Smith, 1997 [1991]: 178-179). Se o nacionalismo, que define como o movimento ideológico que procura alcançar e manter a autonomia, unidade e identidade para uma população que alguns dos seus membros pensam constituir uma ‘nação', atual ou potencial (Smith, 1997 [1991]: 71-73), tem recortes modernos, também tem vários aspetos relativos à pré- modernidade. Nesse sentido, advoga que o nacionalismo desempenha um papel fundamental no que respeita ao passado étnico, abrindo, dessa forma, portas à possibilidade de compreender o presente da nação enquanto comunidade moderna.

Para Smith, a identidade nacional não constitui um elemento estanque, sendo qualquer coisa em reconstrução permanente, em resposta a determinadas necessidades, interesses e perceções, embora sempre dentro de determinados limites (Smith, 1997 [1991]: 17). Nesse quadro, na relação entre passado e presente, refere a importância dos processos de recorrência, de continuidade e de reapropriação. E, embora reconhecendo que as obras dos autores nacionalistas contribuíram para a compreensão do passado no que respeita à comunidade de ascendência comum, chama a atenção para a existência de processos relativos à invenção das tradições, sustentando que estes não podem ser assumidos como explicativos do facto nacional (Smith, 1997 [1991]: 129-131).

Albertino Gonçalves destaca três efeitos que os discursos de identidade comportam e que o sociólogo pode reproduzir, ampliar legitimar: de reificação, de desdialetização e de dominação. Todos eles remetem para essências, estando estas ligadas a estados (lusitanidade [portugalidade]) ou a destinos (V Império), absolutizam o que é relativo, substantivam o que é relacional, fundamentam na natureza ou no mito o que é histórico, propiciando, nesse sentido, efeitos de reificação (Gonçalves, 2009: 61); evidenciando que uma vez (pre)dita, à entidade resta-lhe cumprir a predição (Gonçalves, 2009: 61); convoca o Princípio de W. I. Thomas relativo às predições criadoras: uma crença falsa nos seus fundamentos, pode revelar-se verdadeira nas suas consequências (Gonçalves, 2009: 62); Os discursos de identidade tendem a suspender ou a exorcizar a negatividade, e tanto a hétero-identificação, que categoriza o outro, como a autoidentificação, que reconhece o semelhante, diluem e atropelam a diversidade (Gonçalves, 2009: 62); Socialmente construídas, as identidades, sempre polémicas, envolvem bricolages ideológicos (Gonçalves, 2009: 63); Estas construções podem ser mais ou menos bem sucedidas consoante os casos e as circunstâncias. Convém, contudo, não esquecer que relevam de estratégias de poder que, operando com arbitrários culturais, implicam o recurso à violência simbólica (Gonçalves, 2009: 63); Relativas e questionáveis, as propostas identitárias tendem a converter-se, pela fé e pela crença, em princípios absolutos. Reencontramos, mais uma vez, a alquimia da dominação e o efeito de reificação. O meio ultrapassa o fim e a essência trava a potência (Gonçalves, 2009: 63).

No livro Portugal, Portugueses: Uma Identidade Nacional (2012), José Manuel Sobral enumera entre as características da identidade nacional, a partilha do nome ‘Portugal' e do respetivo território, o que leva à formação de um sentido coletivo identificado pelo nome ‘portugueses' e que abrange os que emigraram.

Para Sobral, ser português é reconhecer-se como parte de um coletivo que não se sobrepõe, antes coexiste com todas essas diferenças e os conflitos que lhe são inerentes (Sobral, 2012: 17-18), destacando como fatores de diferenciação a crença religiosa, os valores geracionais, as clivagens políticas, e, em alguns casos, as identificações regionais. Defende, a propósito, que a nação é um produto de processos situados no tempo e no espaço, que se afiguram como um produto da ação humana que, a partir da formação de uma entidade política ' Estado medieval -, constrói lentamente um coletivo diferenciado (Sobral, 2012: 18), pelo que a forma de analisar o processo será através de um exame histórico. Refere, contudo, que ser-se português não implica partilhar uma qualquer essência ou substância inefável, mas tão-só reconhecer-se a si e a outros como tais, e a outros como diferentes, estrangeiros, e que os epítetos associados ao ser-se português nunca terá sido algo de homogéneo e ainda hoje o não são (Sobral, 2012: 33). Adverte, no entanto, para o facto, de as definições sobre pátria, nação, e, por exemplo, identidade, não serem pacíficas e que a ideia de Portugal enquanto estado-nação ficou enfraquecida com a globalização e a construção da União Europeia: A este respeito, não deixa de ser esclarecedor que um símbolo fundamental da criação de uma identidade específica, a moeda própria, tenha desaparecido (Sobral, 2012: 98), sendo que outro facto relevante que destaca, prende-se com a aproximação da ligação com Espanha. Sublinha, ainda, o contexto em que Portugal vive hoje, decorrente da pós-colonialidade, que terá provocado alterações nas dinâmicas identitárias:

O antigo Império desapareceu em 1975, e da expansão só ficaram as ilhas atlânticas chamadas, outrora, adjacentes. Portugal, país de emigração, passou a ser também um país de imigração. E passou a ter em número significativo, como cidadãos nacionais, portugueses que não haviam nascido no País, ou cujos antepassados provinham de outros países que não Portugal, como aqueles que vieram das antigas colónias. O Portugal pós-colonial é diferente do que era há algumas décadas, embora esta realidade não tenha ainda alterado as percepções antigas e muito maioritárias do que é ser-se português, que se revelam, por exemplo, num orgulho na história centrada na génese e construção de um império extra-europeu (Sobral, 2012: 97).

O enfraquecimento do Estado decorrente da globalização, por via de uma nova era pós-nacional e cosmopolita, poderia, segundo Sobral, tornar em algo do passado as identidades circunscritas, o que não diz que não irá acontecer, não obstante as mudanças rápidas que se estão a operar já que se as dinâmicas cosmopolitas são uma parte do presente, as identidades nacionais e os nacionalismos estão longe de desaparecer (Sobral, 2012: 98). Uma perspetiva já antes avançada por Anthony D. Smith que salientou que o nacionalismo está destinado a florescer enquanto persistirem os fundamentos sagrados da nação e o materialismo e individualismo seculares não tiverem minado as crenças essenciais numa comunidade de história e destino e a identidade nacional continuará a servir de material básico de construção da ordem mundial contemporânea (Smith, 2006 [2001]: 213).