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Os ofícios de marcar o corpo: A realização profissional de um projecto identitário

Introdução Na segunda metade do século XIX, sujeitos extensivamente tatuados marcavam presença regular em freak shows de circos e feiras itinerantes, 1 ao lado de anões, gigantes, gémeos siameses, mulheres barbadas e outras bizarrias corporais e curiosidades animais. Com o surgimento da máquina eléctrica em 1881, pela mão de Samuel O'Reilly, a execução da tatuagem torna-se tecnicamente mais fácil e menos dolorosa, favorecendo a sua relativa popularização em contextos sociais restritos, não apenas em termos de clientelas, mas também enquanto meio de vida para alguns.

Uma prática que era sobretudo itinerante e amadora começa então, na viragem para o século XX, a sedentarizar-se, a profissionalizar-se e a difundir-se comercialmente num meio de becos e de facadas (Rio, s/d: 18), bairros pouco reputados onde os estúdios de tatuagens se fixavam emparedados com prostíbulos.

Aí se recrutava maioritariamente a sua clientela, constituída por figuras sociais associadas à boémia e à marginalidade: marinheiros, estivadores, prostitutas, ex-reclusos, membros de gangs e máfias, a par de outro tipo de malandros (Atkinson, 2003: 39; Fisher, 2002: 93; Peixoto, 1990). De estatuto social homólogo ao do seu público, a tatuagem começa por ser profissionalmente dispensada por rufiões tipicamente oriundos de meios operários e populares, sem qualquer tipo de vocação e/ou socialização artística.

Hoje, as marcas corporais voluntárias saíram da economia marginal e informal onde estavam acantonadas, passando a integrar o mundo altamente competitivo da indústria de design corporal. Praticamente inexistentes há duas décadas atrás em Portugal, os estúdios de tatuagem ebody piercingproliferaram na paisagem urbana do país a partir da década de 1990, instituindo uma oferta cada vez mais numerosa e profissionalizada, alimentada por uma procura maior e cada vez mais socialmente diversificada (Fortuna, 2002; Ferreira, 2004a). Se no início dos anos 90 apenas duas casas de tatuagem dividiam a clientela lisboeta (Bad Bonnes Tatoo e El Diablo), hoje são dezenas os estúdios de tatuagem e body piercing abertos em Portugal, já não apenas concentrados em Lisboa, mas também dispersos pelos seus arredores, bem como no restante território português.

Este fenómeno sucede a par do crescimento de outras actividades de produção e manutenção da imagem corporal integradas nas novas economias urbanas (Ball, Maguire e Macrae, 2000: 281), também descritas como economias hedonistas ou seja, economias fundadas na exploração da aparência e da experiência corporal, sob a forma de produção, comercialização e consumo de bens e actividades ao serviços do lazer e prazer de corpos de sonho, no seu todo ou nas suas mais ínfimas partes (Sharp, 2000; Seale, Cavers e Dixon-Woods, 2006; Sheper-Hughes, 2001).

2 Tendo por referência dominante o ideal mediatizado de corpo jovem, estas novas economias são, em larga medida, juvenilizadas. E são-no não apenas na medida em que privilegiam como consumidores-alvo segmentos sociais que pretendem aceder ou manter a imagem corporal de uma condição juvenil, 3 mas também porque nos seus dispositivos de produção e comercialização são geradas possibilidades de profissionalização e de integração de mão-de-obra juvenil.

Trata-se de novas formas ocupacionais surgidas em sectores do mercado de trabalho concernentes à mercantilização do corpo, à construção do estilo e à estimulação dos sentidos, que oferecem aos mais jovens novas e atraentes expectativas de emprego. Os perfuradores do corpo, na sua versão de tatuador ou body piercer, integraram as fileiras destes novos trabalhadores do estilo (Ball, Maguire e Macrae, 2000: 282), a par de outros profissionais da indústria do design corporal. Neste cenário, as práticas de marcação corporal vêm instituir-se não apenas como possibilidades imagéticas no espaço da estilização corporal de muitos jovens (Ferreira, 2004b), mas também como possibilidades concretas e sedutoras no horizonte de expectativas laborais de alguns deles (Ferreira, 2006).

O significado do trabalho nos ofícios de marcar o corpo O alargamento de uma vasta indústria de consumos culturais especificamente dirigida a jovens e consumida pelos mesmos (ou por quem pretende aparentar-se como tal) veio propiciar o alargamento homólogo das possibilidades de determinados tipos de consumo/lazer se tornarem, potencial ou efectivamente, formas de trabalho ou lugares de emprego sedutores, sonhados como tal no horizonte de expectativas laborais de muitos e cada vez mais jovens. É o caso das práticas musicais ou das práticas de produção do corpo, nomeadamente a tatuagem e o body piercing (Pais e Blass, 2004). A envolvência juvenil nestas práticas começa com frequência por ser meramente lúdica, com o simples objectivo de preencher tempos livres ou de exprimir um visual pessoal, podendo, com o tempo, começar a ser ponderada como possibilidade concreta de profissionalização, seja sob a forma de biscate 4 (temporário) ou decarreira (de futuro), garantindo a realização integral de uma política de vida marcada pela divergência da normatividade (Ferreira, 2007).

5 Há muita gente a querer fazer tatuagens, há muita gente a querer fazer piercings, só naquela de não quero ter um trabalho das nove às cinco! ( ) Montes de vezes, os miúdos quererem levar uma vida alternativa, muita louca, e ganhar dinheiro! [Aparece cá malta a querer aprender? Muita?] Muita, muita, muita, muita. ( ) Vêm cá muitas vezes. [Profissional de body piercing, estudante universitária, 27 anos] Iniciados como consumidores rituais de marcas corporais e terminando a marcar o corpo dos outros como meio de vida, estes jovens acabam por obter na sua actividade profissional uma peculiar fusão entre identidade e trabalho, entre o projecto de vida que construíram a partir da esfera do lazer e do consumo e o meio de vida necessário para a sua manutenção. Essa simbiose é tanto mais interessante quanto, entre estes jovens, o mundo do trabalho tende a ser percepcionado (por quem ainda não o integra) e vivido (por quem o integra fora da zona de gostoque partilha) como um domínio social habitualmente prescritivo e constrangedor da assunção dos projectos de marcação corporal, expressão privilegiada da autenticidade e singularidade dos seus portadores.

Daí as atitudes perante o trabalho destes jovens surgirem eminentemente clivadas em função de já trabalharem, ou perspectivarem vir a trabalhar, dentro ou fora da cena com a qual se identificam. Para os que trabalham ou pensam vir a trabalhar fora dela, o trabalho tende a ser a esfera da vida social onde mais profundamente sentem (ou prevêem sentir) a descoincidência entre o self que projectam e desejam para si próprios e o papel estatutário que lhes é exigido no desempenho laboral. A distância de papel entre o self representado no espaço de trabalho e o self projectado na vida privada é grande. No desempenho do papel laboral, tendem a assumir um habitus defensivo, adoptando estratégias de gestão social da visibilidade do projecto corporal e de determinados atributos e gostos inerentes à sua identidade, estratégias essas que impregnam as relações laborais de dissimulação ou falta de confiança. Nesta dimensão da vida, esses jovens sentem que a sua autenticidade dificilmente será assumida na íntegra, com sinceridade, 6 ou que, se tal acontecer, correm o risco de sobre si recaírem os efeitos estigmáticos resultantes dos tradicionais preconceitos e estereótipos associado às figuras sociais extensivamente marcadas.

Entre os jovens que trabalham out scene, as relações laborais tendem a ser entendidas, portanto, como um obstáculo ao reconhecimento e à expressão de uma subjectividade livre e autêntica. O trabalho que exercem ou que perspectivam vir a exercer é por eles valorizado, sobretudo, em termos instrumentais ou extrínsecos, no sentido que Herzberg (1978) dá aos termos: embora grande parte do tempo quotidiano desses jovens seja dedicado à actividade laboral ou à sua preparação no futuro, o trabalho é por eles entendido, em grande medida, como um instrumento para retirar o rendimento necessário ao posterior financiamento de bens e serviços de consumo, esses sim, propiciadores de realização pessoal e social. Em contraposição, o tempo de lazer é representado como um tempo de liberdade, evasão e realização pessoal, sendo largamente investido de um ponto de vista expressivo e convivial.

Os depositários desta postura são, sobretudo, jovens oriundos de famílias materialmente mais desfavorecidas, com trajectórias escolares muitas vezes caracterizadas pelo abandono desqualificado, 7 e coincidente integração no mercado de trabalho, com o objectivo inicial de obter algum dinheiro de bolsopara realizar os seus consumos expressivos. São geralmente absorvidos por um segmento do mercado de trabalho que não oferece mais do que lugares contratualmente precários e pouco exigentes do ponto de vista qualificacional, entre os quais saltitam em regime de intensa rotatividade. Mas mesmo entre os jovens com trajectórias pautadas pelo sucesso escolar, designadamente consagradas através da entrada na universidade, esta opção é perspectivada de um ponto de vista instrumental: a universidade serve- lhes como meio para a obtenção de um diploma que os credencie para o exercício de uma profissão e facilite o seu acesso a um meio de vida melhor remunerado.

Até uma certa idade, até começar a trabalhar, não tinha muitas posses, a minha mãe é que me sustentava os estudos. Não quis saber dos estudos, tenho até ao sétimo ano unificado. ( ) Não quis saber dos estudos porque comecei a trabalhar cedo [15 anos], nunca tive muitas posses. ( ) Eu, se quisesse ter uns ténis de marca, já podia ter uns ténis de marca, porque até então nunca tinha tido nada de marca. ( ) O primeiro trabalho foi numa fábrica de alumínios. ( ) Depois da fábrica de alumínios trabalhei numa surf shop ( ) Depois de trabalhar aí fui trabalhar nesses seis, sete meses, para uma fábrica de envelopes. ( ) Fiquei nessa fábrica um ano mais ou menos. Saí dessa fábrica ( ) e comecei a minha vida de estafeta. ( ) Depois corri vários trabalhos como estafeta, mas estive um mês em cada sítio. ( ) Agora estou nesta editora, numa editora de livros Estou a tratar do armazém e da reposição de livros. ( ) Houve trabalhos que eu não referi porque não valia a pena, foram tipo três semanas, duas semanas. ( ) Depois, nos tempos livres, temos que nos sentir bem seja a fazer aquilo que for, seja a limpar a minha casa de banho, seja a fazer música, tenho que me sentir bem, tem que me apetecer fazer ( ), independentemente se dão futuro ou não. ( ) Vou sempre tentar jogar até conseguir chegar aonde eu quero, que é a música. ( ) Vai ser difícil, mas vou chegar lá, tenho muita esperança nisso.

Não tenciono trabalhar em armazéns e coisas do género para o resto da minha vida. E trabalhar para os outros muito menos. Se não conseguir a música, hei-de trabalhar por conta própria. [Fiel de armazém, 7.º ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos] Mais ou menos favorecidos, o sonho profissional destes jovens seria aceder a formas de trabalho criativo, autónomo e expressivo, de maneira a obter uma vivência integral dos valores inscritos no seu próprio projecto identitário.

Seria obter uma ocupação ou um emprego que lhes permitisse conciliar, ou melhor, entrosar a vida profissional com a imagem, atitudes e práticas sociais que adoptaram na sua esfera privada, por forma a conseguir realizar uma simbiose total entre as esferas da produção e do consumo/lazer, e chegar à realização plena dos respectivos projectos de identidade e de estilo de vida.

Daí o elevado valor que atribuem a actividades profissionais onde as suas marcas corporais possam ser publicamente assumidas, apreciadas e reconhecidas, como as actividades desenvolvidas no campo da música, por exemplo, ou da produção da imagem com a qual se identificam.

Na cena profissional, embora me mantenha numa firma há oito anos, na boa, ‘tás a ver, pá, não me considero em nada realizado. ( ) Eh pá, eu gostava mesmo de fazer era que a música me desse dinheiro. Outra coisa, olha, não me importava de tatuar, ‘tás a ver. Não me importava , ou não me importava de fazer piercings. ( ) Pá, curtia ter uma cena dentro do meu estilo, se pudesse ganhar a vida com os meus gostos. Eh pá, foda-se! Isso é o sonho de qualquer um! [Electricista na construção civil, 8.º ano de escolaridade, 28 anos] Como refere Helena Abramo, está-se longe do universo da marginalidade da juventude dos anos 70, que havia buscado um rompimento com a mediocridade por meio de diversas fugas (para fora da família, para fora do sistema produtivo, para fora da cidade, para fora da racionalidade), e que havia dirigido seus movimentos para a natureza e para os céus, os nirvanas de vários tipos. Hoje, os jovens adeptos de grupos de estilo com vivências e aparências mais extravagante continuam trabalhando, ou procurando emprego, vivendo e estudando como antes (Abramo, 1994: 146-147). No entanto, ao contrário do que a autora pressupõe, ainda que muitas vezes o desenvolvimento e a performance estilística desses jovens se mantenha na esfera do lazer e do consumo, as suas expectativas laborais passam, em grande medida, pela permanência no sistema produtivo e institucional através de actividades que permitam a articulação com a sua zona de gosto e necessidades expressivas.

Entre aqueles que conseguiram fazer da sua paixão pelas tatuagens e body piercing uma actividade profissional, o facto de cultivarem um estilo de vida celebratório, assente numa ética hedonista e convivial, não compromete a existência de uma forte ética de dedicação ao trabalho, concretizada num largo investimento de tempo e energia na actividade laboral. Trata-se de um investimento muito positivamente valorizado, na medida em que conseguiram transformar essa esfera da vida num pólo de realização e expressão pessoal, aí prolongando práticas, valores e atitudes habitualmente restritos à esfera do lazer e do consumo.

É notória a dedicação destes jovens à actividade laboral in scene, um trabalho que lhes absorve grande parte do tempo e lhes exige disciplina, empenhamento, brio, muitas vezes até sacrifício ou abnegação (ao exigir o trabalho aos sábados, por exemplo). Mas também, em compensação, um trabalho que lhes faculta um amplo sentimento de gratificação identitária e satisfação material, permitindo-lhes a conservação a tempo inteirode um sentido de autenticidade e singularidade, a manutenção de um elevado padrão de consumo, bem como o prazer da expressão criativa e pessoal, desfrutado e reconhecido no âmbito de uma intensa rede de convivialidade. Ou seja, acabam por conjugar na sua actividade valores tradicionais da esfera do trabalho, com as expectativas expressivas e pessoais que ambicionavam realizar.

Fico aqui sábados, domingos, feriados, percebes? ( ) Porque isto realmente me dá muito gozo, percebes? O dinheiro é uma coisa que vem depois. Primeiro o gozo, percebes? [Gerente de estúdio de tatuagem e body piercing, 9.º ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos] Isto é tão complicado, esta onda da tatuagem e do piercing! As pessoas, às vezes, até podem pensar que isto é uma vida alternativa muito louca, mas não é! Isto é tatuagens das zero horas à meia-noite, aos fins-de-semana, percebes? [Profissional de body piercing, estudante universitária, 27 anos] Está-se perante a assunção de uma ética que não desvaloriza o trabalho, mas que relativiza o seu valor e reactualiza o seu significado, onde as características extrínsecas e as funções instrumentais do trabalho (como o rendimento, a estabilidade ou a segurança, por exemplo), sem serem denegadas, tendem a ser preteridas em relação às suas características intrínsecas e funções expressivas. O que acontece é uma ressemantização do conceito de trabalho, levando muitos jovens a sonhar com o prolongamento à esfera laboral da vivência e celebração dos valores que partilham na sua esfera privada e lúdica da vida: a expressão, a criatividade, a autenticidade, o prazer, a realização pessoal que proporciona.

Vidas de artífice da marcação corporal: motivações, circunstâncias e trajectórias Fazer das marcas corporais um métier representa uma forma de concretizar em pleno um estilo de vida pautado pelos valores da liberdade, tolerância, autonomia, prazer, autenticidade e singularidade, possibilitando um meio de subsistência lucrativo que não compromete a distintividade individual e a expressão imagética do self. O mercado é florescente e, apesar de rejeitarem o materialismo que identificam na cultura de consumo, a rentabilidade é uma das motivações para enveredarem por este caminho profissional, que consideram lucrativo. A onerosidade das marcas corporais é um facto constantemente relembrado pelos entrevistados, quer profissionais, quer apenas consumidores.

8 Isto paga-se, as tatuagens pagam-se caras, os piercings nem tanto, não é? Mas as tatuagens pagam-se bastante caras. [Professora no ensino secundário, licenciatura, 32 anos] Sendo um trabalho disponível aos excessos imagéticos cometidos pelos seus praticantes, serve os propósitos de realização integral de uma subjectividade que se conhece e se pretende reconhecida na sua distintividade perante o banal e o estereótipo dos visuais dominantes, e que, por isso mesmo, vê na dimensão profissional um entrave à sua plena assunção e reconhecimento social.

Constitui, portanto, um meio de vida que permite aos seus protagonistas fugir das coações sociais que confinam as imagens corporais associadas ao exercício de actividades profissionais mais tradicionais, possibilitando-lhes a assunção e a manutenção de uma identidade coerente, estável e durável na esfera laboral, sem ter que sair de si durante uma fase da vida ou uma parte do dia.

Eu, talvez porque tenho uma profissão que me deixe ser eu, posso dar mais azo a isso tudo e me modificar. [Gerente de estúdio de tatuagem e body piercing, 9.º ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos] Eu sou um bocadinho um exagero. Também me é mais fácil fazer estas coisas. E as outras pessoas também têm aquelas condicionantes de trabalhos, que eu não tenho, não é? [Profissional de body piercing, 9.º ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos] É na perspectiva da capacidade de assunção social da imagem associada a determinado projecto identitário e estilo de vida, que actividades profissionais que permitem a manutenção ou a exploração dos limites das imagens corporais, como é o caso da prática de tatuar e de perfurar o corpo alheio, são hoje altamente valorizadas e expressivamente investidas por quem as adopta enquanto recursos na construção de um self distintivo. Aliás, um dos aspectos chave das novas economias urbanas identificado e analisado por Ball, Maguire e Macrae (2000) é justamente o papel particular das competências e atributos de aparência e apresentação habitualmente exigidas aos seus trabalhadores efectivos ou potenciais, o que remete nitidamente para a valorização e operacionalização do suporte corporal enquanto capital específico, capital físico (Shilling, 1991), neste caso, mais na sua natureza imagética que cinética.

O corpo extensivamente marcado destes jovens não só não fica sujeito a viver na penumbra da sua actividade laboral, como, pelo contrário, passa a ser altamente valorizado e susceptível de ser profissionalmente capitalizado como catálogo de trabalho, espécie de obrigação do produtor face à expectativa esperada no consumidor. Apesar de afirmar socialmente uma estética divergente da norma da estética corporal dominante, também o corpo marcado dos jovens tatuadores e body piercers acaba por estar sujeito a uma disciplinana imagem publicamente apresentada enquanto cartão de visita da actividade profissional. Ainda que de aparência indisciplinada, o corpo do profissional da marcação corporal está comprometido com uma determinada ordem imagética, orientada por critérios estéticos de não conformidade com as normas dominantes.

Desta forma, o jovem extensivamente marcado não apenas tem a possibilidade de prolongar na sua vida social a respectiva identidade imagética, como até dela consegue retirar dividendos simbólicos e financeiros: por um lado, fá-la operar como facilitadora de cumplicidades estéticas e éticas com as suas clientelas mais rituais, potenciando uma relação de fidelização; por outro, com ela sugere expertise e dá confiança ontológica aos consumidores ainda não iniciados.

No meu trabalho, é sempre importante eu mostrar certo tipo de visual. ( ) A primeira impressão conta muito. ( ) A impressão que a pessoa tem que dar a outra que entra na loja, é que é uma pessoa que está dentro do assunto. ( ) Tenho a obrigação de mostrar pelo menos qualquer coisa para dar confiança às pessoas. [Profissional de body piercing, 8.º ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos] Para este género de actividade convém uma pessoa servir de mostruário para a própria actividade em si. Provavelmente as pessoas confiarão ou estarão mais à vontade com alguém que os tem, porque serve de exemplo. E serve também como forma de deixar a pessoa mais à vontade. [Profissional de body piercing, frequência universitária, sexo masculino, 25 anos] A sua opção por este tipo de ofícios não decorre, todavia, de uma escolha previamente preparada e pré-determinada no seu horizonte de expectativas laborais. Não se sonhou, desde cedo, ser tatuador ou body piercer, ao contrário das mais clássicas profissões de natureza artística, onde muito cedo se descobrem e encaminham as vocações.

9 Raramente o jovem tem, a priori, como objectivo de vida, tornar-se tatuador ou body piercer profissional. Perante a perspectiva ou a vivência efectiva de trajectórias laborais marcadas por experiências de intensa rotatividade, precariedade, risco de discriminação e insatisfação pessoal, a hipótese de vir a tornar a sua paixão de consumo numa fonte de rendimento regular e proveitosa começa a vislumbrar-se, a dado momento das vidas destes jovens, como uma alternativa viável à instabilidade laboral, ao desemprego e ao emprego desconsolador.

Mesmo para os potenciais ou efectivos portadores de formação artística, a tatuagem constitui uma opção de carreira sedutora perante as dificuldades de integração sentidas em outros campos da produção cultural, onde as oportunidades de trabalho simultaneamente criativo e lucrativo são muito limitadas (como a pintura ou a escultura, por exemplo, ou até mesmo a música, área cujos canais de difusão e de profissionalização são igualmente difíceis de aceder). Daí muitas vezes esses jovens acabarem por renunciar à sua prévia carreira formativa, beneficiando, ainda assim, de todo um capital de formação visual e técnica gráfica importantes no métier de tatuador.

Eu trabalhei quinze anos com moda, e nunca na minha vida tinha pensado nisto, percebes? E é engraçado, porque começou da gente se conhecer [ela e o actual companheiro, na altura designer gráfico], e por começarmos a estar os dois, e acabou por ser uma coisa a dois. ( ) Juntámos às tatuagens umas roupas Eu tinha uma sócia, ele tinha um sócio. ( ) Pronto, [ele] tirou o curso de aerógrafo, montes de coisas, trabalhava num ateliê de design e publicidade, e foi muito mais fácil de chegar à tatuagem. Quando começou a tatuar, claro, começou durante uns bons tempos em casa. Tem uma vivenda e tal, tatuava em casa. Até que surgiu a ideia: ah, vamos abrir uma loja. [Gerente de estúdio de tatuagem e body piercing, 9.º ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos] Por outro lado, é quase sempre acidentalmente que a perfuração corporal, na sua versão tatuagem ou body piercing, é encontrada como alternativa ocupacional viável. A entrada profissional neste circuito é relativamente casuística e impelida por uma série de contingências situacionais. Mais do que a obsessão, são as circunstâncias (Melo, 1988) 10 que, a dada altura das respectivas trajectórias de vida, impelem jovens já extensivamente marcados a descobrir a sua inclinação para este tipo de práticas, bem como os talentos particulares que as envolvem, levando-os a equacionar a sua possibilidade enquanto forma de subsistência, possibilidade laboral vantajosa, meio de manutenção e de celebração de um estilo de vida.

Eu gostava muito de tatuagens, como tu sabes. ( ) E tinha uma tatuagem que não gostava, uma dessas feitas em Londres, que queria tapar. E fui então à B. B.

Comecei a dar-me bem com eles, porque comecei a querer mais coisas e mais projectos e não sei quê. ( ) E então demo-nos imediatamente bem. E, de repente, houve necessidade de alguém para fazer body piercing, e eu nessa altura não estava a fazer nada. Só tocava, mas já estava a ficar um pouco farta também. E surgiu essa oportunidade Era preciso alguém. E em conversa de café, que foi mesmo conversa de café, eu disse eh pá, olha, eu acho que se calhar isso até eu gostava de fazer!, mas mesmo sem segundo sentido nenhum. E eles apanharam a frase e disseram-me Então é mesmo assim, vais para casa, pensas , foi quase isto. E em quinze dias eu estava em Londres, estava a aprender, e depois comecei logo a trabalhar. Portanto, foi mesmo assim, não foi nada, nada, nada pensado. [Profissional de body piercing, 9.º ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos] Ainda que, num primeiro momento, as trajectórias de vida destes indivíduos possam revelar alguma dessocialização relativamente ao mundo do trabalho, orientada por uma forte ética convivialista e hedonista que os leva a diferir a inserção profissional e a prolongar o mais possível a sua condição juvenil, num segundo momento a trajectória profissional desenvolve-se segundo um modelo de busca autónoma (Pais, 2001: 411), onde se descobrem vocações e se potenciam capitais vários, acumulados sobretudo (mas não exclusivamente) em socializações de rua, mais intersticiais que institucionais.

Capitais culturais que integram competências técnicas e estéticas adquiridas por osmose através da convivência com o circuito da perfuração corporal enquanto consumidor, através de experiências profissionais anteriores, ou ainda através da frequência de cursos e/ou disciplinas artísticas ou para-artísticas no sistema formal de ensino. Mas também capitais sociais que integram toda uma rede de relações acumuladas no âmbito das sociabilidades microgrupais de que estes jovens foram participando, capital esse que vai servir de espaço social de publicitação e recrutamento de clientelas. É no cruzamento da vivência desses contextos particulares de vida, caracterizados pela proximidade de mundos alternativos e socialmente circunscritos a espaços microculturais, que estes jovens começam por delinear as suas estratégias de inserção profissional, induzindo atitudes específicas perante o trabalho.

Os tatuadores e body piercers da nossa praça, sobretudo aqueles que estiveram na génese deste movimento em Portugal, nos idos anos 80 e 90, são indivíduos que, efectivamente, desde a sua adolescência, seguiram rotas de ruptura, de desvios múltiplos, itinerários de vida que habitualmente não são encarados como os caminhos mais apropriados. Tais itinerários abrangem três tipos relativamente distintos de trajectórias sociais: um primeiro tipo corresponde a uma trajectória de exclusão social, efectiva ou iminente, a qual implica o abandono precoce e desqualificado da escola por parte do jovem, decorrente de uma trajectória educativa relativamente mal sucedida, com o objectivo de vir a ganhar algum dinheiro de bolso que lhe permita aceder a pequenos sonhos de consumo e se autonomizar perante uma família de origem dotada de poucos recursos materiais e culturais, frequentemente pouco estruturada do ponto de vista afectivo, ou já decomposta do ponto de vista social.

No decorrer deste tipo de trajectória, estes jovens defrontaram-se com uma intensa rotatividade entre trabalhos pouco qualificados e precários, alternando com períodos de desemprego, muitas vezes aproximando-se tangencialmente ou chegando mesmo a mergulhar em várias formas de delinquência, não só como modo de celebrar a vida, mas também de ganhá-la. Para os jovens que já tinham enveredado por trajectórias de exclusão, a opção laboral pelos ofícios de marcar o corpo acaba por funcionar como forma de se reconciliarem socialmente, de se (re)adequarem ao sistema de que tanto se demarcam, aproveitando, contudo, as brechas que nele abrem para a produção de modos de vida escapatórios.

Vim para cá [para Portugal] com 9 anos e estive em casa da minha madrasta, no Bairro Alto. ( ) O meu pai foi no 25 de Abril. ( ) Ele teve que fugir para a África do Sul, ou seja, estive 18 anos sem o ver. ( ) A minha mãe ficou em Moçambique, ela já não sai. ( ) Nunca tive esse contacto directo com os familiares, prontos, mas tive com outras pessoas e que para mim foram os meus familiares. Mas, claro, eles não eram ninguém para se oporem a nada daquilo que eu ia fazer. ( ) Mais tarde, realmente já estava mesmo a precisar, já estava com dois anos seguidos a dormir na rua, dois Invernos que eu passei e que não desejo a ninguém, e eu Tive mesmo que me pirar para casa dos meus tios. ( ) Estudar, estudei só até ao 8.º e marimbei-me. Marimbei-me da escola. Ao fim ao cabo, comecei muito cedo a trabalhar, e depois comecei a ter aquela coisa de dinheiro no bolso, ninguém me agarra! ( ) E depois comecei a entrar em em ondas também assim um bocado um tanto ou quanto que não me levavam mesmo já a querer estudar. E então borrifei-me para escola. Prontos, comecei naquelas ondas das ganzas e, prontos. ( ) [Em termos profissionais] Posso dizer que sou o homem dos sete ofícios ( ) Eu comecei a trabalhar para uma marcenaria aos 12 anos ( ) Depois passei por estucador, estive numa casa de alumínios, e depois da casa de alumínios voltei novamente para marcenaria, não a mesma, mas outra.

Saí daí e fui para uma anodização, depois saí da anodização, voltei outra vez para uma casa de alumínios. ( ) E depois, mais tarde, fui trabalhar para uma fábrica de material eléctrico. E depois saí, porque aquilo, entretanto, fechou E fui trabalhar para uma fábrica de tectos falsos. ( ) E depois assim que saí dessa casa voltei novamente para uma marcenaria. E depois saí daí, e estive bastante tempo parado, estive para aí coisa de dois, três meses parado e e comecei a pensar Não, vou montar qualquer coisa, porque eu já estou farto de estar a trabalhar para os outros! Então, mas eu tenho muita coisa na minha cabeça que eu sei fazer, porque é que eu não hei-de fazer alguma coisa que tenha a ver comigo?! Ou seja, depois fui trabalhar para as obras e consegui orientar uns dinheiros a mais, comparado com aquilo que era o ordenado mínimo.

Então foi daí que me lancei. Lancei-me e comecei mesmo a fazer tatuagens.

[Tatuador, 8.º ano de escolaridade, 24 anos] Outro tipo de itinerário de vida encontrado remete para uma trajectória de desajustamento social, a qual implica uma deriva, um saltitar constante do jovem entre várias áreas vocacionais, cursos e/ou empregos, sempre sentidos como pouco estimulantes, muitas vezes comprometedores da sua ética de vida e incompatíveis com o seu projecto corporal, identitário e de estilo de vida. A escola, no início da adolescência, é vivida como uma instituição prescritiva, que entra em confronto com uma ética de vida que valoriza a liberdade de acção, o prazer e o gosto pessoal. Mesmo quando é oriundo de famílias altamente escolarizadas, a escola tem pouca relevância, no que respeita aos seus aspectos formais e curriculares, no mundo social real dos jovens com este tipo de trajectória. Por consequência, o desinteresse pelas matérias e o absentismo escolar, embora sem redundar inevitavelmente em insucesso e abandono, passa a fazer parte dessa trajectória. A vivência escolar é feita, sobretudo, nos interstícios da instituição, ou seja, nos espaços de convivialidade e de experimentação que proporciona, os quais frequentemente se prolongam para fora dos limites físicos da escola.

Neste contexto, com a cooperação tácita ou negociada por parte de uma família economicamente estável e que deposita expectativas no futuro do jovem, este não abandona a escola e procura sucessivamente encontrar uma opção escolar e/ou laboral que satisfaça as expectativas dos pais e, simultaneamente, os seus próprios anseios de realização expressiva. Tentando supri-los pelo lado do consumo, o jovem entrega-se a alguns biscates de forma instrumental, de forma a ganhar algum dinheiro de bolso, entre os quais a perfuração do corpo. Até equacionar esta possibilidade enquanto carreira profissional viável, relativamente estável e durável, prazerosa e lucrativa, conciliando um projecto laboral e de vida.

Até ao 10.º ano era um aluno excelente. Depois, começaram a surgir outros interesses e deixei de ser o aluno excelente e passei a ser um aluno medíocre, que quase não ia às aulas, que chegava aos pontos e descarregava aquilo que sabia, tirava umas notas relativamente altas em relação ao resto da turma, mas todos os professores diziam que podia fazer melhor se me empenhasse. Depois, quando cheguei à universidade, meteram-se as drogas à mistura, meteram-se as mulheres à mistura e descambou completamente ( ) Lá está, o estudo, não é só o gosto pelo saber, é também o ter de saber certas e determinadas coisas que nos são impostas, e é com isso que me dou mal. ( ) [ foste para a faculdade ] Fui, mas fui por imposição do estereótipo, lá está! O primeiro [curso] porque eu sou o chamado pára-quedista universitário foi estudos europeus na Universidade Moderna. Não tinha absolutamente nada a ver comigo, mas como uma das disciplinas que eles pediam era inglês e era das que eu tinha, lá fui.

Arrependi-me. ( ) Depois estive dois anos em Castelo Branco na área de tradução e relações internacionais, com uma componente de tradução bastante mais forte do que de relações internacionais. E depois fartei-me de Castelo Branco e fui parar ao ISLA, também num curso de tradução ( ) Tenho o primeiro ano, não tenho canudo nenhum ( ) Mas não é nada que eu não tenha em mente um dia mais tarde vir acabar, este ou aquele ou aqueloutro curso. Mas não é prioridade neste momento. ( ) Já fiz tudo, desde obras, já trabalhei como pintor, já trabalhei como servente de pedreiro, já descarreguei camiões, ou seja, já estive na estiva, já lavei pratos, já andei a distribuir publicidade nas caixas do correio, já fiz tradução, já passei trabalhos a computador, já fiz uma série de coisas ( ) [Sempre expedientes para arranjar algum dinheiro ] Pois, exacto, claro Cá em Portugal e lá fora no estrangeiro. Em Inglaterra. ( ) Aí mesmo por necessidade, senão passava fome e acabava na rua. Caso contrário, em casa dos meus papás há comida na mesa e roupa lavada [Profissional de body piercing, frequência universitária, sexo masculino, 25 anos] Por fim, encontramos ainda um itinerário de vida que envolve um forte compromisso por parte do jovem com uma trajectória de formação artística, frequentemente na área das artes visuais, que pode girar em torno da frequência de cursos profissionais, médios e/ou superiores de pintura, designgráfico ou fotografia, por exemplo, valência formativa que tende a ser mais encontrada entre os tatuadores, mas que não lhes é exclusiva. Continua a ser uma trajectória que, apesar de centrada no âmbito artístico e da produção cultural, não deixa de ser marcada pela rebeldia perante as prescrições da instituição escolar e a vivência hedonista e convivial dos seus interstícios, bem como a intermitência entre a frequência da escola e de actividades laborais precárias.

O ofício de tatuador e/ou de body piercer pode surgir, no âmbito destas trajectórias, quer sob a forma de carreira futura (situação que se destaca no caso da tatuagem), enquanto forma de capitalizar competências artísticas adquiridas formalmente numa área criativa ainda pouco explorada, quer sob a forma de biscate temporário para desenrascar uma conjuntura, ou seja, para obter algum rendimento enquanto a formação artística não é finalizada e não se está em condições de iniciar o trajecto profissional nesta área (mais frequente no caso do body piercing).

Eu nunca gostei de estudar, lá está! ( ) Estava nos Olivais, sim! [depois mudei para a António Arroio ] Porque eu depois também tinha que mudar para algum sítio. E porque era a única escola que tinha as áreas que eu queria. Hoje em dia já há muitas, mas dantes, na minha época, havia pessoal que vinha do Algarve e do Porto e não sei quê para estudar ali. Eu, de facto, fui para cinema e fotografia, e era o único sítio. Depois também me revoltei com a escola e tudo também, por causa da matemática e da físico-química, e dessas coisas todas. Porque eu estava ali e tinha aqueles ideais todos artísticos, não é? E achava incrível ter de estudar aquelas disciplinas muito chatas, que eu achava que não me iriam servir nunca de nada. E depois também acabei por só fiz o 10.º ano, depois deixei de estudar. E foi quando então fui para Londres e não sei quê. ( ) Toda a minha juventude fui bailarina, bailarina clássica, não cheguei a profissional, estava no pré-profissional. ( ) E depois comecei a não me identificar muito com aquilo, comecei a fumar charros e a beber copos e a ter uns amigos um bocado diferentes, e aquilo era muito, muito, muito, muito rígido, não era? Muito, muito, muito, muito rígido. E de vez em quando ia para lá assim meio estranha e distraidíssima e não sei quê, e desisti. ( ) Fazia fotografia, e fui para o Ar.Co à minha conta, porque aquilo já era caro naquela altura, e ele [o pai] sempre achou que não, porque não tinha futuro! Não tinha futuro, a fotografia não tinha futuro. ( ) Depois desisti, porque não tinha dinheiro. ( ) De resto, a nível de profissões, eu tenho feito tudo, estou sempre a dar grandes reviravoltas. ( ) Depois ia e vinha para Londres, ia e vinha para Paris, depois então [Em Paris fizeste o quê?] Nada, gatunagem pura e simples, vida de rua, do mais Posso mesmo dizer que os meus amigos eram todos delinquentes de primeira. Foi uma experiência muito engraçada, que não deixava para trás de modo algum. Nunca fiz nada. Andava por lá e divertia-me bastante. E depois vim ( ) E quando vim arranjei um emprego ( ) Foi um emprego muita giro, que eu aprendi muito e adorei, em que trabalhei ainda foram uns bons quatro anos numa galeria de arte. ( ) Depois retomei o trabalho no E. D., e passados uns meses a B. B. Ainda coincidiu durante uns tempos, durante um bom tempo. Só quando isto começou a tomar as proporções que tu sabes, é que então não dava para as duas coisas, e como é óbvio, desisti, estava ali empregada de balcão, não é? [Profissional de body piercing, 9.º ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos] Apesar de bastante diversificadas, as circunstâncias que enformam as trajectórias destes jovens têm em comum uma vivência de rua, implicada numa ou em várias cenasou ondas juvenis, onde os jovens começam por experimentar neles próprios e, por vezes, nos seus pares algumas versões mais exacerbadas de corporeidade, fora das tradicionais convenções físicas e simbólicas que regulam e disciplinam socialmente os corpos. É nesses contextos sociabilísticos que o gosto pelo consumo de marcas começa a desenvolver-se, transformando-se em projecto de corpo e de identidade. Em alguns casos, o gosto pelo consumo vai mais longe e transforma-se em gosto pela produção, quando o jovem intenta processos de aprendizagem e estratégias de profissionalização.