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Escândalos, marolas e finanças: para uma sociologia da transformação do ambiente econômico

INTRODUÇÃO A sociologia das finanças imbrica-se curiosamente com a sociologia dos escândalos. Alterações no ambiente institucional e cultural que rege a atividade financeira das sociedades têm muitas vezes origens nas formas como elas reagem a escândalos. Talvez um dos exemplos mais expressivos dos tempos recentes tenha sido a reação norte-americana aos escândalos corporativos da Enron, WorldCom e Xerox, que levaram as autoridades dos Estados Unidos a rapidamente aperfeiçoar sua legislação societária. Dada a centralidade dos mercados financeiros norte-americanos na economia internacional do início do século XXI, suas conseqüências se espraiaram rapidamente pelo mundo todo, alterando significativamente a atuação de empresas e órgãos fiscalizadores nacionais (Coffee, 2002; Blair, 2003a; 2003b; Gates, 2003).

De forma geral, os escândalos podem produzir ondas de choque que impulsionam e obrigam grupos de agentes sociais a revirar seus tool kits de repertórios culturais para atacar seus adversários ou para se defender deles (Garrigou, 1993; Thompson, 2000; De Blic, 2005). Nesses embates, testam-se e acabam sendo descobertas sensibilidades sociais e inventados conteúdos inesperados. O Brasil atravessou, nos anos 2005-2006, uma sucessão de escândalos, que começou com o caso Waldomiro1, teve seu auge no episódio do mensalão2 e perigeu no dossiê- gate3, desembocando na reeleição do presidente Luiz Inácio Lula da Silva. O conjunto de chacoalhadas produzido nessa seqüência de eventos teve o efeito paradoxal de fazer emergir o tema das privatizações, que parecia definitivamente resolvido na sociedade brasileira. A privatização das empresas estatais era um ponto essencial da estratégia de ultrapassar a herança do varguismo, proposta pelo governo de Fernando Henrique Cardoso. Para isso, seu principal aliado foram os braços do sistema financeiro interessados nos diversos tipos de negócio que a privatização ensejou. Somaram-se assim os interesses políticos e as sensibilidades ideológicas dos políticos no poder, naquele momento, que visavam enfraquecer o que enxergavam ser ao mesmo tempo as fontes de poder de seus adversários petistas e as principais razões da estagnação econômica do país com os interesses mais propriamente materiais de toda a galáxia de atores que opera a transição da economia brasileira para uma contemporaneidade balizada pelos mercados financeiros. A acolhida que essa empreitada recebeu na mídia e nos opinion makers foi tão positiva que a idéia de privatização dava a impressão de ser um componente já naturalizado da sociabilidade brasileira contemporânea. No entanto, o "escândalo político- financeiro" e o processo eleitoral que o sucedeu revelaram que continuava aberto o conflito cultural que subsume as atividades econômica e financeira da sociedade (De Blic, 2003; Grün, 2004a; 2007b).

O questionamento - ainda que titubeante - da idéia de que a privatização das empresas estatais e dos serviços públicos em geral seja um processo correto e, por isso, inquestionável atenta contra o bom senso prevalecente nos anos que se seguiram ao ocaso do milagre econômico do início dos anos 19704. Temos assim que a recente seqüência de acontecimentos produziu um efeito simbólico relevante, impactando a vida pública (Gois, Jungblut e Damé, 6/1/2007; Nossa e Monteiro, 6/1/2007) e, em decorrência, também o espaço das finanças. Mudam-se os limites do que é discutível nas esferas econômica e política e, conseqüentemente, o jogo das finanças também se altera, modificando as estratégias, os riscos e os cálculos habituais. Colocam-se assim, subitamente, os limites da autonomia de um campo social cujos atores parecem hegemônicos na sociedade brasileira, revelando uma variante nacional do padrão de relacionamento geral da esfera financeira com os demais segmentos das sociedades contemporâneas (De Goede, 2004; 2005).

Em termos analíticos, estamos diante de uma "janela" que nos permite entender as relações entre as finanças e a sociedade, em especial sobre as fontes, principalmente sobre os limites do poder aparentemente inaudito que elas adquiriram e os fundamentos culturais dessa configuração. As formas como as finanças se desenvolvem dependem do substrato cultural da sociedade e dos conflitos que a atravessam nessa esfera. Como a chamada "financeirização" está no centro da doxa econômica que vige no Brasil contemporâneo, é interessante explorar sua base, ainda pouco esclarecida, tanto analiticamente quanto em seu potencial transformador ou conservador. Na configuração criada na base pela financeirização e catalisada pelos escândalos e pela necessidade de os partidários do governo de Luiz Inácio Lula da Silva se diferenciarem das elites tradicionais que os rejeitavam, observamos uma tendência à "financeirização de esquerda". Nela, os petistas e aliados acabam impulsionando a difusão de novidades na esfera financeira que beneficiam suas clientelas tradicionais ou novas. Dessa maneira, ao mesmo tempo que aumentam o escopo e a legitimidade da dominação financeira de maneira geral, também é esculpido um patamar mais sólido para os posicionamentos dos desafiantes petistas no campo do poder brasileiro. Na conjuntura do período, se os escândalos ferem gravemente os petistas, a lembrança da privatização se revela uma arma contra seus detratores. O prosseguimento dessa pista deflagra toda uma seqüência de possibilidades cognitivas, políticas e econômicas que assinalam claramente a dependência da esfera financeira aos condicionantes culturais e políticos da sociedade. A partir dessa pista, faz-se uma leitura neste artigo assumidamente viesada pela literatura sobre escândalos políticos, buscando nela indícios para apresentar algumas das formas como o conflito cultural se relaciona com a robustez, o enfraquecimento ou a possível transformação da doxa econômica.

Nesses termos, ainda que sua pretensão específica seja a análise das alterações simbólicas que recolocam a legitimação da esfera financeira, os escândalos talvez interessem também para o entendimento da "guerra política" que irrompe no Brasil entre 2005 e 2006. Eles deflagram a áspera contenda que desemboca nas eleições presidenciais de 2006, nas quais o presidente Lula enfrenta o peessedebista Geraldo Alckmin. No primeiro turno, ocorrido em 1º de outubro de 2006, Lula é o primeiro colocado, com 48,61% dos votos contra 41,64% de Alckmin. Contudo, as últimas pesquisas indicavam, nas estatísticas, um viés de alta para Alckmin e de baixa para Lula, animando os seguidores do peessedebista. Seguiu-se a campanha do segundo turno, que terminou nas eleições de 29 de outubro de 2006, na qual Lula prevaleceu atingindo a marca de 60,83% contra 39,17% de seu adversário.

A SOCIOLOGIA DOS ESCÂNDALOS Na análise sociológica dos escândalos, estes são tidos como um dos fatores mais relevantes ou presentes para alterar ou criar novas sensibilidades sociais. Os escândalos podem começar nas mais diversas esferas da vida social, mas tendem a desaguar na esfera política. Por isso, se quisermos avaliar suas causas, processos e resultados, a arena política é um local privilegiado para focar uma análise mais geral. Parto, assim, da esfera política para depois voltar ao espaço empírico das finanças.

Escândalos podem ser compreendidos de diversos ângulos. Um deles fala do escândalo como forma operacional ou recurso estratégico: nesse caso, é classificado, ao lado de passeatas, atos públicos, abaixo-assinados, greves de fome etc., como uma das técnicas possíveis de mobilização e manifestação. Não por acaso, a literatura que expõe essa vertente fala em "escandalização" (Garrigou, 1993; Offerlé, 1994; Adut, 2004). Outra linha teórica trata o fenômeno como "revelador": o escândalo revela a estrutura moral da sociedade ou de parte dela. Se ele prospera, estamos diante de um conteúdo moral integralmente compartilhado; do contrário, as normas que teriam sido conspurcadas não são avaliadas da mesma maneira na sociedade em questão. Aqui estamos no centro da tradição durkheimiana. Uma terceira linha de análise, derivada da vertente que trata o fenômeno como "revelador", procura conhecer os efeitos dos escândalos na criação de novas normas sociais. Nesse caso, os verdadeiros escândalos são aqueles que geram energia social suficiente para alterar alguma legislação ou regulamentação. Nessa linha, auto-intitulada "pragmática", as manifestações que não atingem o estágio crítico da mudança inscrita em um código não seriam verdadeiros escândalos, mas apenas tentativas fracassadas (De Blic, 2005).

Na primeira vertente, o foco deste artigo é dirigido para os agentes que produzem os eventos e para as formas de mise-en-scène que empregam a fim de tornar pública a transgressão. O campo político passa a ser um cenário no qual indivíduos e técnicas são testados em sua habilidade e capacidade de produzir escândalos. Uma linha paralela, diretamente inspirada em Bourdieu, leva em conta a produção de eventos políticos como uma técnica e também avança uma síntese. Ela mostra como a relação entre as distribuições de capitais culturais e sociais poderia explicar as capacidades diferenciais de conhecer e manipular eficientemente as técnicas necessárias para tornar públicos os conteúdos considerados escandalosos e utilizá-las de acordo com suas posições relativas no tabuleiro político (Champagne, 1984; 1990). Desafiantes acionariam esse recurso para quebrar a doxa dominante com respeito às qualidades "reais" ou desejadas para os líderes políticos. A estrutura retórica mais típica dos desafios consiste em denunciar propósitos individuais dos políticos que estariam sendo escondidos sob uma falsa máscara de devoção ao interesse coletivo (Boltanski, Darré e Schiltz, 1984). Quando se trata de cobrar promessas não realizadas, as assimetrias de capitais teriam um efeito limitado na capacidade de denúncia, mas, quando se trata de enunciar e tentar instituir novas regras, aí elas fariam valer toda a sua força. A possibilidade de realizar esse trabalho de inscrição de novos conteúdos na sociedade é fortemente dependente de uma posição privilegiada do "empreendedor" na distribuição de capitais cultural e social (Duby, 1978; Bourdieu, 1981; 1992).

A abordagem estratégica foi explicitada na análise dos escândalos ocorridos na França quando da presidência Mitterrand, na qual o então presidente foi implacavelmente acusado de estar envolvido em diversas malversações financeiras por meio de um processo de retroalimentação entre seus adversários políticos e parcela relevante da mídia desse país (Garrigou, 1992). Independentemente dos "verdadeiros" dotes morais de cada um dos indigitados, salta aos olhos a analogia entre a estrutura retórica da acusação a Mitterrand no final dos anos 1980 e aquela feita a Lula nos anos 2005-2006. Corroborando a análise de Boltanski, Darré e Schiltz (1984), em ambos os casos a estratégia retórica dos escandalizadores fazia menção a um estado de pureza econômica que os imputados diziam e deveriam ostentar, mas que os fatos revelados denotavam ser falsa.

É interessante notar a bem provável existência de um padrão internacional desenvolvido nos últimos vinte anos: presidentes eleitos pela esquerda do espectro político são sistematicamente acusados de exibir uma moral pública elevada que é falsa, a qual, por sua vez, esconderia a verdadeira moral privada, nada recomendável. Nos países latinos, a baixa estatura moral é mais associada à escroqueria econômica; nos anglo-saxões, a condutas sexuais reprováveis (Thompson, 2000; Chantal, 2001; Garrigou, 1992). Em ambos os casos, há uma estrutura retórica bem definida para as acusações, que apela para o incômodo causado pela transgressão da doxa cognitiva, social e política.

Popularmente falando, a idéia que se tenta passar no combate político de reconquista conservadora norte-americana e francesa5 é o tradicional "quem nunca comeu melado quando come se lambuza". Cria-se assim o fenômeno que Thompson descreve como "as lutas simbólicas em torno da reputação e da confiança que devemos, ou não, depositar nos personagens em questão" (2000: 103)6. Talvez, mais interessante do que nos atermos ao fascínio ou ao repúdio que esse processo deflagra, seja relevante notar sua lógica social e cultural.

Os indivíduos oriundos das classes dominantes tradicionais ou assimilados tendem a fornecer a maior parte dos políticos da situação, enquanto que os desafiantes costumam vir de classes médias em ascensão. Assim, esses últimos portam, mais provavelmente, elencos de propriedades individuais e coletivas ainda não totalmente legitimadas e habitus menos preparados para jogos de sociedade. Não é por acaso que eles correm um risco maior de deslegitimação do que seus adversários (Bourdieu, 1979; 1981).

Na análise da energia social necessária para "produzir o efeito escândalo", podemos catalogar os eventos que entram nessa rubrica em dois tipos: os que pretendem construir novas institucionalidades e aqueles que têm no horizonte o simples respeito a uma norma já existente, mas conspurcada ou esquecida (Adut, 2004). Os indivíduos que deflagram o primeiro tipo são recobertos pela rubrica de "empreendedores morais" (Becker, 1963; Gusfield, 1986). Nesse caso, os "produtores de escândalos" agiriam movidos por algum tipo de indignação, a exemplo dos formadores das ligas pela temperança do mundo anglo-saxão (Gusfield, 1986). O álcool foi um companheiro da humanidade durante milênios.

Proibir seu consumo importa em alterar habitualidades muito arraigadas, e essa nova norma só poderia ser acatada à custa de um imenso trabalho de "re- apresentação" de suas qualidades e problemas (Hacking, 1983; 1995; 1998; Goody, 1997). Os exemplos de dissolução moral, observados e propagandeados pelos empreendedores da temperança, forneceriam combustível ao mesmo tempo para suas convicções e para o trabalho de apresentação de argumentos para sua proibição.

Contudo, a mais intensa campanha moralizadora não foi capaz de inscrever duravelmente a norma da proibição, ainda que ela tenha permanecido em alguns grupos.

Feministas e ecologistas seriam os representantes modernos mais típicos do gênero de empreendedorismo radical que consiste em inscrever novos conteúdos morais na sociedade. Os atos paradoxais, promovidos para a causa que abraçaram, produziriam o capital simbólico necessário para conferir verossimilhança à sua devoção e legitimidade à sua pregação. Esses empreendedores são indivíduos capazes de realizar performances inusitadas e de chamar a atenção da sociedade para elas. Assim, a lógica social da produção desse capital simbólico aponta para a transubstanciação de seus capitais cultural e social originais.

Evidentemente, trata-se de empreendimentos à Schumpeter. Afinal, esses agentes correm vários riscos em suas empreitadas, desde sua ridicularização pelos establishments até riscos concretos de vida, passando pela "simples" falta de reconhecimento social do trabalho realizado. Além disso, a reputação produzida nesse esforço está sempre ameaçada por denúncias que expõem a "falsa devoção" ou mesmo a "devoção apenas relativa" desses empreendedores (Bourdieu, 1980).

Daí a rigidez que esse gênero de ator social costuma apresentar na arena pública: a gestão do capital simbólico recém-conquistado é fundamental e complexa, pois está sujeita não só à difamação da não-observância dos princípios apregoados como também ao processo de ridicularização tanto da nova norma quanto da postura intransigente (Douglas, 1996).

O outro tipo de escândalo é aquele que faz menção ao não-cumprimento de normas, regras ou legislações já estabelecidas. No Brasil, os empreendedores mais típicos dessa modalidade são os novos agentes do campo jurídico, como o Ministério Público, além dos setores da imprensa que os divulgam7. O ato de tornar pública uma transgressão praticada por agente dotado de alta legitimidade ou de proteção institucional - e, portanto, romper a inércia que o protege - é a matéria-prima típica de que se nutre essa modalidade de escandalização. Como no exemplo francês, uma das conseqüências mais claras dessa mobilização "escandalizante" das novas agências jurídicas é o aumento do status do grupo quando comparado a outros setores do Executivo ou do Judiciário; e, correlativamente, o aumento de visibilidade do agente especificamente responsável pelo escândalo em questão. Em uma sociedade em que os espaços político e judiciário são tidos como lenientes para os acusados dotados de bom relacionamento social, a conspurcação da quebra dos limites do corporativismo profissional seria justificada pelo ganho de eficiência na tramitação dos processos (Adut, 2004).

As duas formas de produção de eventos políticos, normalmente analisadas nelas mesmas, têm sua eficiência dependente da ressonância que ganham na mídia. Faz- se necessário considerar as formas por meio das quais a ligação é realizada ou deixa de sê-lo. Champagne (1984; 1990; 1996) e Champagne e Marchetti (1994) analisam diversas estratégias usadas por grupos de manifestantes para produzir a sintonia com os meios de comunicação e, dessa forma, fazer avançar suas causas. De um lado a produção de eventos com formato adequado para serem bem notados pela mídia; de outro, um relevo social no espaço da mídia no qual algum grupo de jornalistas tenha interesse específico em noticiar e, assim, conferir vida social ao acontecimento produzido pelos empreendedores. Essa dinâmica pode ser decalcada para englobar nossos produtores de escândalos. A mídia confere vida social aos escândalos noticiando-os. Quando ela o faz? Escândalos são um gênero de matéria-prima jornalística muito apreciado; afinal, são eles que excitam a demanda pelos produtos jornalísticos. Contudo, há de se questionar: quando um acontecimento recebe essa catalogação? Quando ele se destaca da normalidade? Quando um "possível escândalo" se torna pauta obrigatória na imprensa, deflagrando uma concorrência pela "melhor cobertura" ou pela - sociologicamente esperada - "descoberta de fatos inéditos e comprometedores"? Afinal, defrontamo-nos cotidianamente com situações que contrariam nossas convicções, ou nas quais enxergamos graves problemas para o futuro da sociedade, sem que passemos ao ato de denunciá-las. Mais ainda: quando a denúncia pessoal se transforma em clamor coletivo? Na análise da lógica social que move o espaço jornalístico, Schudson (1989; 1992) lembra-nos o papel simbólico seminal dos eventos políticos e midiáticos ocorridos em torno do caso Watergate. Desde aquele momento a mídia norte- americana passou a considerar o "jornalismo investigativo" a atividade mais nobre de sua profissão, e não mais o jornalismo no qual a cobertura política era uma variante das amenidades da coluna social. A partir daquele escândalo, o protótipo de jornalista passou a ser um descobridor de verdades escondidas pelas conveniências dos poderosos. Ao revelar à sociedade as entranhas e artimanhas do poder, o jornalista se torna um elemento essencial do equilíbrio democrático (ibidem); e o escândalo passa a ser assim o validador maior da ação dessa atividade profissional: a consagração do bom jornalista é o papel central que seus colegas lhe conferem na produção de um "bom escândalo".

A fase de inflexão do jornalismo norte-americano convergiu com a redemocratização brasileira dos anos 1970 e 1980. Em seu âmbito nacional, o processo adquiriu uma dinâmica de afirmação profissional desencadeada, em parte, pela consolidação dos cursos universitários de jornalismo. O resultado foi uma entrealimentação que gerou o processo local de reconfiguração da profissão e de sua importância relativa aos "outros poderes". Um bom exemplo da forma como esse processo adquiriu, na realidade brasileira, tanto a substância das denúncias quanto a atividade autocelebratória da imprensa pode ser encontrado em 10 Reportagens que Abalaram a Ditadura, de Molica (2005).

Dificilmente o "script norte-americano" por si só poderia explicar o processo.

É flagrante que a configuração brasileira se nutre também do processo paralelo que ocorre no campo jurídico, no qual as procuradorias ganharam o poder que hoje ostentam. A homologia de posições (Bourdieu, 1984) acabou gerando uma sintonia na qual os métodos e propósitos de um grupo profissional alimentam e também dependem da ação, aparentemente concatenada, do outro. Estamos assim diante de uma realidade nuançada que guarda analogias com Estados Unidos e França, dois países dos quais buscamos bibliografia e que têm peculiaridades marcantes. No mais, ainda que os analistas explícitos dos "escândalos como forma política" não explorem a questão, as transformações no campo jornalístico francês também são explicativas, como mostram Champagne e Marchetti (1994), bem como a ação de braços do campo jurídico norte-americano, sobretudo a ação mais recente do promotor especial Kenneth Starr no caso Clinton e Lewinsky8. Muito provavelmente, uma exploração da literatura sociológica de outros países apontará outros paralelos. Estamos, portanto, diante de uma seqüência de transformações análogas dos diversos campos do poder nacionais. Em uma primeira dimensão, temos as concorrências internas pela primazia em cada um dos campos (midiático, jurídico, político); em uma segunda, a cooperação objetiva dos agentes situados em cada um dos campos parcialmente autônomos a fim de realçar a importância de sua profissão ou ocupação diante das outras. As refregas internas de cada campo têm um claro limitante no enjeu das lutas: os jogos internos de cada campo tendem a estabelecer como objetivo a melhor maneira de realçar a importância do métier em face dos demais instrumentos de regulação; assim, qualquer disputa que ponha em risco essa expectativa é rapidamente enquadrada e debelada. Finalmente, temos o impacto do resultado das lutas e cooperações de cada campo nos outros dois produzindo respostas obrigatórias e abrindo novas concorrências internas pela "melhor resposta" que retroalimentam e dão novo sentido às dinâmicas internas. Como quer Bourdieu (1989), essas evidências indicam novas relações entre mídia, campo jurídico e espaço político, sugerindo o aprofundamento analítico da idéia de "alongamento dos circuitos de legitimação" e o refinamento de instrumentos empíricos para realizar essa tarefa intelectual complexa. Esses instrumentos devem ser capazes de dar conta dessas transformações, que são multidimensionais e dotadas de interatividade forte e pouco conhecida não só em cada um dos espaços mas também entre os espaços (Dobry, 1986).

RELAÇÃO ENTRE ESCÂNDALOS E CONSPIRAÇÕES Um ponto de contato tenso entre a abordagem estratégica e as normas aparece no tema das conspirações. Os indivíduos e grupos que são objeto de escândalo freqüentemente acusam a existência de conspirações de detratores que estariam por trás das denúncias de que estão sendo vítimas. Uma vez que existe toda uma galáxia de artefatos culturais que utilizam o tema das conspirações em seus enredos, é fácil criar alguma verossimilhança para esse gênero de explicação. O sucesso comercial de obras como O Código Da Vinci9, de Dan Brown (2004), inscrito em uma linhagem contínua de artefatos culturais, que vem de O Despertar dos Mágicos (Pauwels e Bergier, 1975, 11ª edição), tanto revela quanto ajuda a intensificar essa predisposição (Taguieff, 2005). Na esfera pública, a conspiração, entendida como uma forma retórica estabelecida, faz parte dos repertórios políticos ocidentais desde pelo menos a difusão européia dos "Protocolos dos Sábios do Sion", famoso apócrifo anti-semita, produzido pela polícia secreta czarista, que relata uma "evidente" conspiração judaica para dominar o mundo (Cohn, 1967; Girardet, 1986). Esse artefato pode ser considerado o protótipo do gênero e, não por acaso, circula ainda hoje em diversos locais, sobretudo em países de maioria muçulmana cujos governos estão em oposição direta ao Estado de Israel, além de ter ganho uma sobrevida robusta no Ocidente a partir da nova galáxia virtual da internet10 (Lewis, 1986; Erner, 2005).

A estrutura retórica mais recente da denúncia de conspirações faz menção à existência de conluios secretos entre os diversos setores das elites do país ou de países concernidos. Todos esses grupos - portanto, um conjunto de atores muito mais amplo do que os "sábios do Sion" - estariam unidos na empresa de esconder alguma verdade que os desfavorecesse e/ou de passar alguma versão da realidade que lhes fosse vantajosa. Evidentemente, os prejudicados por essas ações seriam os estratos populares da sociedade - o "Zé Povinho" do imaginário luso-brasileiro (Medina, 1992).

Podemos dizer que, na construção social do escândalo, a conspiração é o oposto da indignação. Do lado atacante, o esforço, consciente ou não, é para produzir um efeito de união geral em torno da defesa da norma supostamente infringida.

Essas descargas de energia social podem ser analiticamente assimiladas aos rituais produtores de coesão social que fornecem a base da sociologia da religião de Durkheim. Nessa interpretação, os escândalos podem ser considerados uma das muitas "missas modernas" que produzem e celebram a coesão social das sociedades, supostamente leigas, da modernidade (Schudson, 1998; Collins, 2004). Os celebrantes desses artefatos sociais de efeitos análogos ao da missa nas sociedades tradicionais se qualificam para simbolizar a coesão social (aparentemente?) orgânica como novos sacerdotes da virtude pública. Imprecando e encarnando as normas sagradas que foram desafiadas, nossos empreendedores morais promovem assim o que poderíamos chamar de "efeito de missa" - a descarga e a concentração de energia social necessárias para deflagrar e manter um escândalo na esfera pública (Collins, 2004).

A idéia da conspiração, que vê no processo mencionado apenas os interesses dos "simbolizadores", acaba desdenhando da missa e de seus efeitos sociais, pondo todo o peso do processo apenas em seus sacerdotes. Mutatis mutandis, estamos diante de uma variante da velha crítica que vê na religiosidade pentecostal apenas a ganância do pastor. Ela pode ou não existir, mas insistir na centralidade desse eixo explicativo implica não perceber os efeitos do culto sobre aqueles que o acompanham, além de atribuir-lhes uma capacidade infinita de agir no sentido contrário a seus interesses. Como, vista de fora do círculo dos crentes, a magia parece simplesmente um engodo, não é de admirar que seus efeitos não sejam notados por aqueles que não participam da reprovação da norma conspurcada. Se a isso acrescentarmos que a explicação estratégica se adapta mais a disposições intelectuais na órbita da hipótese subsocializada para o comportamento humano, a falta de sensibilidade teórica para perceber fenômenos análogos à missa é um traço esperado, ainda que não obrigatório, dos analistas que esposam essa vertente (Rieder, 1990).

O desenvolvimento da idéia de conspiração também denota um ponto de vista sobre a realidade social que oblitera as nuances dos campos profissionais e do campo do poder. Analiticamente, essa idéia se forma e se mantém pela retenção da noção althusseriana de "aparelho", de algumas versões da idéia de "sistema" ou variantes, que enxergam a mídia, o patronato, o espaço político e o judiciário como blocos coesos e exclusivamente a partir dos resultados externos de suas ações (Bourdieu, 1981; Bohn, 2006). Sociologicamente, esse costuma ser o ponto de vista de indivíduos e grupos postos à margem dos processos de decisão social, em geral pertencentes a seitas religiosas ou políticas (Douglas, 1996).

Como nos explica Mary Douglas, as visões conspiratórias são produzidas em ambientes sociais apartados - em geral de maneira consciente - da cultura da sociedade inclusiva. Apoiada em Fleck (1979) [1935], Douglas (1986) avança na hipótese durkheimiana e mostra como as crenças pessoais são engendradas e mantidas coletivamente a partir de uma decisão prévia de pertencimento a determinada comunidade. Uma vez tomada essa decisão primeva, a crença na "família de pensamento", ou "paradigma", vira uma decorrência automática11.

Essa predisposição social acaba agindo principalmente sobre membros de grupos estigmatizados que adentram no campo do poder, no qual são recebidos apenas parcialmente. Uma conclusão parcial é que a maior ou menor adesão ao "delírio conspiratório" dá boa medida da ligação ao grupo de origem ou da adesão à elite dominante.

Podemos tentar compor os pontos levantados por Douglas com aqueles que Bourdieu põe na discussão. É lícito deduzir que os habitus produzidos em enclaves sociais são incapazes de fazer inferências probabilísticas razoáveis sobre as formas de convivência usuais em outros ambientes cujas premissas são diferentes ou mesmo abominadas por aqueles que habitam o espaço apartado (Bourdieu, 1958; 1974). É assim que esses grupos dificilmente desenvolveriam a percepção da possibilidade muito reduzida de haver uma orquestração consciente de indivíduos, grupos e setores com interesses e percepções tão diferenciados como a mídia, o campo jurídico e o político, cada qual com seus integrantes ao mesmo tempo em concorrência interna no espaço específico e em concorrência externa no campo do poder. Por isso, as interpretações hegemônicas dos eventos, resultado da concorrência permanente em cada espaço e no espaço dos espaços que é o campo do poder, quando adversas à sensibilidade dos indivíduos locados nos enclaves, são vistas como uma atividade orquestrada12.

Duas Missas A crença na conspiração produz, ela mesma, um "efeito de missa" inverso naqueles que participam do círculo, já previamente posicionados no enclave.

Acreditando na conspiração, eles reagem ao que enxergam como perigo produzindo mobilizações que podem gerar efeitos sociais. Como esse mecanismo é também uma intervenção efetiva na cena política, mas que depende da legitimidade de quem o emprega, jamais saberemos se os integrantes do campo do poder que o utilizam acreditam "sinceramente" nas conspirações que alardeiam. No entanto, sabemos que: 1) muitas vezes, atores políticos relevantes têm interesse na criação de verossimilhança para as conspirações; 2) como nos ensina Mary Douglas, o convívio com suas bases de apoio, e no ambiente político, os induzem a se postar no círculo da crença. Assim, juntando as pontas, poderíamos falar de "conspiração como empreendimento e também como convicção", bem como da enorme dificuldade analítica de destrinchar essas motivações e crenças.

Em outro plano, há a mídia do pós-Watergate, que consagrou o padrão de excelência do jornalista produtor de escândalos. Da mesma forma, as comissões parlamentares de inquérito e as investigações do Judiciário operam um efeito análogo no seio dos respectivos poderes, premiando aqueles que se destacam nesses eventos através das vantagens que o direcionamento dos holofotes da mídia lhes acarreta. Como as estruturas narrativas usuais para relatar os eventos costumam personificar sua eclosão e desenvolvimento nos heróis e vilões disponíveis (Manoff e Schudson, 1986), as teses conspiratórias têm outro combustível para ganharem verossimilhança. Considerando que privilegiar a ação em detrimento da estrutura é uma característica esperada dos agentes inseridos no espaço político, eles tendem a esposar a vertente estratégica mesmo quando estão do lado da acusação, ainda que, por vezes, o oportunismo retórico os faça justificar suas ações diferentemente para o público externo (Bourdieu, 1981).

Diante da eclosão de algum escândalo, os dois gêneros de explicação acabam vindo à luz por representarem boas retóricas: o primeiro para quem se defende e o segundo para quem acusa. Misturando-se aos protagonistas dos fenômenos a serem explicados, não é espantoso que os dois veios explicativos encontrem rapidamente seus limites. Sendo os "empresários" os responsáveis pelos escândalos, por que estes não são permanentes? Sendo a infringência das normas sociais o que produz os escândalos, por que a infinidade de situações potencialmente escandalosas que presenciamos cotidianamente não se tornam "verdadeiros" escândalos? Outra armadilha empírica que confere veracidade à explicação da conspiração reside na constatação da existência permanente e estrutural de conspiradores mais ou menos profissionalizados e dispostos a qualquer empreitada. Essa constatação não é surpreendente se considerarmos que estamos em um espaço social altamente profissionalizado, no qual diversas especialidades podem produzir e encontrar demanda para seus serviços, tornando cada vez mais complexa a divisão interna do trabalho, na qual a concorrência induz à busca de novas especializações e à sua justificação. Por fim, sua hipóstase leva ao que Aldrin (2005:138) chama, apropriadamente, de "armadilha do estrategismo".

FACE BRASILEIRA DO FENÔMENO INTERNACIONAL É interessante observar no Brasil recente a emergência da hipótese da conspiração no debate político a partir, aparentemente, do centro do governo federal. Após o escândalo do mensalão, falou-se na estratégia das elites de "desconstruir Lula e o Partido dos Trabalhadores - PT". Em estrita continuidade, a convergência de pontos de vista da mídia e da oposição política sobre o dossiê-gate, tido como negativo para o PT e para Lula, foi lida por porta-vozes governamentais como uma conspiração orquestrada para prejudicar os prospectos eleitorais do candidato Lula. Em um primeiro momento, a "desconstrução" foi atribuída ao banqueiro Daniel Dantas, caracterizado como uma versão tropical e contemporânea do plutocrata do início do século XX (Grün, 2007b). Ele, por intermédio de seu preposto Roberto Jefferson, teria deflagrado o escândalo do mensalão porque o governo Lula estaria preterindo seus interesses econômicos para privilegiar os dirigentes dos fundos de pensão. Essa versão, rapidamente esquecida, teve seu momento de glória no final do primeiro semestre de 2005. Ela apareceu em uma publicação considerada pró-petista (Folha Online, 30/5/2006; Lirio, 3/8/2005), mas percorreu o ciclo de legitimação, passando também pelo centro do establishment da mídia, até se desvanecer (Souza e Alencar, 23/8/2005; Chagas, 31/7/2005).

Paralela e incrementalmente, a idéia de conspiração geral começou a ganhar força, pois estaríamos diante de uma vasta conspiração, abarcando diversos segmentos da imprensa, do sistema político e das elites econômicas. Como quer um texto muito citado por aqueles que partilham da idéia: A imprensa trabalha para desconstruir Lula, para deixá-lo só, sem uma base partidária e sem condições de consolidar uma aliança que lhe desse a possibilidade de lutar pela reeleição. Quer lhe ensinar uma lição de História: lugar de operário é ao pé da máquina. Quer fazê-lo ver que a eleição de 2006, mesmo que ele chegue lá com a popularidade preservada, será um massacre, porque a massa vai votar naquele que ficar bem na TV (Costa, 25/7/2005).

Posteriormente, quando é deflagrado o escândalo da compra do dossiê anti-Serra, a idéia de conspiração das elites volta à tona. Nas palavras do coordenador de campanha de Lula, diante das fotos que seriam do dinheiro apreendido no dossiê- gate: Não creiam que nós não percebemos, por mais sutis que possam parecer, o encadeamento de fatos com fotos e imagens de uma maneira deliberada. Editar não é esconder, cortar informações de extrema relevância num momento vital, como fizeram no caso do delegado. Há jornalistas que criticaram o governo quando este tentou impedir a divulgação das fotos, por entender ser esta uma maneira de interferir na eleição, na reta final, mas foram jornalistas que exerceram a censura em relação a vários fatos, inclusive no caso do delegado - disse Marco Aurélio [Garcia] (O Globo Online, 2/10/2006).

Trabalhado em uma versão erudita, mas que não perde o conteúdo causídico, o ponto de vista dos petistas busca legitimidade intelectual em um livro de Lima (2006), em que a formulação é então exposta da seguinte forma: Nosso argumento é que antes mesmo da revelação pública das cenas de corrupção nos Correios, em maio de 2005, o "enquadramento" da cobertura que a grande mídia fez, tanto do governo Lula como do Partido dos Trabalhadores (PT) e de seus membros, expressava uma "presunção de culpa" que, ao longo dos meses seguintes, foi se consolidando por meio de uma narrativa própria e pela omissão e/ou pela saliência de fatos importantes (ibidem:14).

A idéia de conspiração que prosperou no Brasil da segunda metade do primeiro mandato presidencial de Lula apresentou assim tanto a versão "restrita", na qual Daniel Dantas, um indivíduo poderosíssimo, teria a capacidade de produzir a derrocada do governo federal, quanto a versão "ampla", na qual esse papel é atribuído a um conluio geral das elites operacionalizado pela mídia. Observa-se assim tanto uma versão brasileira do enredo conspirativo mais típico do período entre a segunda metade do século XIX e os anos 1930 quanto do mais recente, posterior ao abrandamento do anti-semitismo.

A "BLOGOSFERA" Como no exemplo francês de Mitterrand (Garrigou, 1992), a sucessão de escândalos que deveria conduzir à "desconstrução de Lula" não prevaleceu, demonstrando que não tivemos a multidimensionalidade das "verdadeiras" crises políticas conceituadas por Dobry (1986). Mais do que isso: a acusação de que a mídia e a oposição estariam conspirando contra a candidatura de Lula (Pereira, 18/10/2006) deflagrou a mobilização geral de seus partidários, até então constrangidos pela imposição das acusações13. No plano mais imediato, a seqüência de eventos mostra uma sucessão de golpes contra a postulação de Lula, seguida de uma resposta de seus partidários diferida, mas de magnitude inesperada, deflagrada a partir de um apoio praticamente marginal da mídia e da intensa ação no espaço da internet que essa contra-ação propiciou. Há mesmo quem diga que essa eleição assistiu ao nascimento de um novo contrapoder - a força da internet e da "blogosfera", contraposta a um, agora antigo, poder de monopólio da grande imprensa14.