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Religião, religiosidade e iniciação sexual na adolescência e juventude: lições de uma revisão bibliográfica sistemática de mais de meio século de pesquisas

Introdução Apesar de sempre frequente nos estudos estrangeiros, o uso da religião enquanto variável demográfica, com impacto no comportamento sexual, só vem ganhando importância na literatura brasileira à medida que duas transformações se fazem presentes na sociedade brasileira. A primeira diz respeito ao panorama religioso, que se diversificou em termos de afiliações religiosas. Segundo dados dos censos demográficos, houve importante redução na proporção de pessoas autodeclaradas católicas, passando de 95%, em 1940, para 64,6%, em 2010, enquanto a proporção de protestantes aumentou de 3% para 22,2%, no mesmo período. Já os que se denominam sem religião passaram de menos de 1% para 8% do total (MARIANO, 2004; COSTA et al., 2005; MCKINNON et al., 2008; ALVES; NOVELLINO, 2006; IBGE, 2012). Há uma grande diversidade regional das afiliações religiosas que merece destaque. Enquanto no Nordeste 72,2% da população se declarava católica em 2010, no Sudeste e no Centro-Oeste esta porcentagem era de apenas 59,5% e 59,6%, respectivamente. Em termos de Estados, o Rio de Janeiro possuía a menor proporção de católicos (45,8%) e a maior de declarados sem-religião (15,6%), enquanto o Piauí era o Estado com mais católicos no Brasil (85,1%). Se a unidade de análise for a Região Metropolitana do Rio de Janeiro (RMRJ), excluindo-se a cidade do Rio de Janeiro, a proporção de católicos, em 2010, era de apenas 38,7% (ALVES et al., 2012).

A segunda transformação foi que o Brasil, assim como outros países da América Latina, enfrentou mudanças nas suas normas e valores relacionados à sexualidade, como, por exemplo, a desvinculação da atividade sexual do casamento e reprodução. A sexualidade pré-conjugal, que de certa maneira sempre foi permitida e incentivada entre os homens, passa a ser, também, um direito da mulher (HEILBORN et al., 2006), que começa a exercê-lo em idades cada vez mais jovens. Os dados da Pesquisa Nacional de Demografia e Saúde da Criança e da Mulher ' PNDS de 2006 indicam que 55,2% das jovens de 15 a 19 anos já haviam tido a primeira relação sexual, porcentagem muito mais elevada que a registrada na PNDS de 1996 (32,8%). Já a idade mediana à primeira relação sexual diminuiu de 19,5 anos para 17 anos, entre 1996 e 2006 (BEMFAM, 1996; BRASIL, 2006).

Ao mesmo tempo, o Brasil vem assistindo a uma rápida queda na sua taxa de fecundidade total (TFT), visto que o número médio de filhos por mulher passou de 6,3, em 1960, para 1,86, em 2010. Houve, ainda, uma clara mudança no padrão da curva da fecundidade,1 que se tornou mais jovem, com as mulheres encerrando sua parturição na primeira metade do seu período reprodutivo. Assim, as taxas específicas de fecundidade (TEF) na adolescência (15-19 anos) e na fase adulta jovem (20-24 anos) ganharam importância à medida que aumentavam gradativamente sua participação relativa na TFT (BERQUÓ; CAVENAGHI, 2005; LEITE et al., 2004; COSTA et al., 2005; MCKINNON et al., 2008).

A influência da religião e da religiosidade na fecundidade das adolescentes brasileiras vem sendo documentada em vários estudos. Ogland et al. (2011), por exemplo, sugerem que, em 2006, as adolescentes com alguma filiação religiosa tinham menor chance de ter um filho na adolescência do que aquelas sem filiação religiosa. Verona e Dias Júnior (2012), ao compararem 1996 e 2006, também verificaram forte associação entre fecundidade pré-marital na adolescência e envolvimento religioso nos dois anos estudados. Já McKinnon et al. (2008) mostram que a maioria das protestantes brasileiras tem menor chance de ter filhos na adolescência se comparadas às católicas, sugerindo que as igrejas protestantes parecem ser mais eficientes em desencorajar o sexo pré-marital.

No que tange ao início da vida sexual, apesar de o catolicismo e o protestantismo serem contra o sexo pré-marital, há indícios de que o segundo seja mais influente no comportamento dos jovens fiéis, justamente por enfatizar palavras fortes como castidade, virgindade e pecado (Chesnut, 1997). Ogland et al. (2011), por exemplo, mostram que as adolescentes que se declaram protestantes e, em particular, pentecostais e aquelas com maior frequência às cerimônias religiosas têm chance maior de se manterem virgens devido ao compromisso de não ter relações sexuais antes do casamento. A tradição católica brasileira, por sua vez, foi sendo modificada e adquiriu caráter polissêmico, o que possibilitou que pessoas pertencentes à mesma denominação religiosa não possuíssem, necessariamente, unidade na vivência (Brandão, 2004). De qualquer forma, as rígidas doutrinas religiosas criam a expectativa de que pessoas seguidoras dessas religiões terão posturas igualmente restritivas com relação ao sexo pré-marital, da mesma forma que os não religiosos ou sem religião serão mais liberais. Logo, é também de se esperar que o grau de conservadorismo seja diretamente proporcional à intensidade da religiosidade, não apenas da denominação religiosa.

A possível influência da religião no conhecimento, atitudes e práticas relacionadas à saúde sexual e reprodutiva reforça a necessidade de se devotar mais esforço científico com relação às variáveis de religião. Diante da demanda de aporte teórico para balizar futuros trabalhos, é preciso pesquisar a fundo o que tem sido feito ao longo dos anos em estudos de religião, religiosidade e iniciação sexual de adolescentes e jovens, entendidos aqui como os grupos etários de 15 a 19 anos e 20 a 29 anos, respectivamente.2 Assim, esse artigo pretende mapear, por meio de uma revisão bibliográfica sistemática (RBS), os principais resultados encontrados nas literaturas nacional e internacional acerca do tema, publicados entre 1950 e abril de 2014. Além disso, pretende-se fornecer insumos para orientar o desenho de questionários e roteiros de entrevistas e grupos focais, a coleta de dados, a análise das informações e a interpretação padronizada do que sejam religião e religiosidade, a fim de otimizar as análises e reduzir vieses metodológicos.

A seguir, são discutidos os antecedentes e é feito um detalhamento da metodologia da revisão bibliográfica sistemática, que resultou em 71 artigos.

Posteriomente, são listadas as diversas formas de classificação observadas para religião e religiosidade e mostrados os principais resultados encontrados na RBS. Finalmente, apresenta-se um levantamento de cuidados metodológicos que devem ser tomados em estudos de religião, religiosidade e sexualidade, especialmente em se tratando de adolescentes.

Antecedentes Após a Conferência de População de Bucareste, em 1974, vários estudos sobre sexualidade começaram a tomar forma (ODIMEGWU, 2005). Especialmente após os anos 1980, a sexualidade dos jovens ganhou muito destaque, sempre abordando o risco da Aids e da gravidez na adolescência (RIOS et al., 2008). O debate sobre iniciação sexual na adolescência fez aflorar pesquisas nas mais diversas áreas científicas, como as ciências médicas e sociais. Muito é pesquisado sobre as suas possíveis consequências, sendo a principal delas a gravidez, tratada muitas vezes como "problema social". Ser mãe na adolescência tem sido relacionado com atrasos educacionais, gravidezes de alto risco, atrasos na procura de exames pré-natais, abortos espontâneos, prematuridade e baixo peso do bebê, que podem levar ao aumento da mortalidade infantil e materna (CAMARANO, 1998; SOUZA, 1998).

Na busca por fatores associados à iniciação sexual, há uma diversidade de variáveis que agem de modo a influenciar o jovem nas suas decisões e reduzir os eventuais custos associados com a perda da virgindade (BILLY et al., 1994).

Fatores como urbanização, exposição à mídia de massa, secularização, assim como o adiamento do casamento e a falta de supervisão dos filhos, levaram a um aumento da permissividade sexual entre os jovens, culminando na redução da idade na primeira relação sexual, que, por sua vez, se tornou majoritariamente pré-marital (ADDAI, 2000).

Independentemente do conjunto de fatores, a questão se agrava entre jovens de baixa renda, com alto risco social, vivendo em municípios urbanos com baixo Índice de Desenvolvimento Humano (IDH), elevados índices de criminalidade e altas taxas de evasão e repetência escolar. Estudo realizado em três comunidades, no final dos anos 1990, revela que, entre as adolescentes de menor status socioeconômico, as gravidezes geralmente ocorriam logo após o início da vida sexual e eram, em sua maioria, não planejadas. Nestas comunidades, a religião (católica e protestante) parece ter sido um dos poucos mecanismos institucionais capazes de deter o avanço das gravidezes precoces (MIRANDA- RIBEIRO; POTTER, 2010). Já os grupos religiosos em favelas no Rio de Janeiro costumam adaptar os códigos morais tradicionais, que proíbem a gravidez pré- marital, à realidade local, a fim de acolher as jovens que engravidam fora da união (STEELE, 2010).

Desde o primeiro estudo sobre sexualidade feminina, publicado em 1953, a religião já era considerada uma variável possivelmente associada à iniciação sexual pré-marital (KINSEY et al., 1953). Mais tarde, em uma revisão da literatura sobre adolescência e comportamento sexual publicada entre 1980 e 2000, verificou-se que a religiosidade foi consistentemente associada ao adiamento da atividade sexual, de forma que, quanto maior sua influência, maior o tempo de adiamento (WHITEHEAD et al., 2001). Mas como a religião afeta o comportamento dos indivíduos em geral e o comportamento sexual dos adolescentes em particular? Verona (2011), a partir de uma leitura do arcabouço proposto por Smith (2003), argumenta que a religião tem efeitos diretos e indiretos sobre os adolescentes. Nove fatores operam sobre o comportamento sexual, divididos em três grandes grupos: ordem moral; competências aprendidas; e laços sociais e organizacionais. A ordem moral compreende tradições que promovem ideias sobre o que é bom ou ruim, certo ou errado, justo ou injusto, entre outros, de forma a orientar a consciência humana e motivar a ação dos indivíduos. Ela atua por meio de diretivas morais, experiências espirituais e modelos a serem seguidos ("role models"). As competências aprendidas, por sua vez, compreendem habilidades e conhecimentos que melhoram o bem-estar dos indivíduos e suas chances de vida futura ' as habilidades de liderança, as habilidades para lidar com perdas e o capital cultural. Finalmente, os laços sociais e organizacionais, definidos como as estruturas de relações que afetam as oportunidades e restrições dos indivíduos, operam a partir do capital social, das redes de apoio na comunidade religiosa e das habilidades fora da comunidade. Portanto, a influência da religião pode ser vista como uma força inibidora de certos comportamentos, inclusive o sexual, contribuindo para adiá- los, reduzi-los ou mesmo restringi-los, de forma direta ou indireta.

Metodologia da revisão bibliográfica sistemática A metodologia da RBS está dividida em quatro fases: estratégia de busca; critérios de inclusão e exclusão; leitura e fichamento; e análise e escrita da revisão.

Fase 1: Estratégia de busca A revisão bibliográfica sistemática, realizada entre julho e agosto de 2010 e atualizada em abril de 2014,3 englobou as bases de dados Journal Store (JSTOR),4 Scientific Electronic Library Online (SciELO), American Theological Library Association (Atla), Banco de Teses e Dissertações do Cedeplar5 e Banco de Teses e Dissertações da UFMG6, As buscas foram feitas diretamente nos portais eletrônicos em questão, utilizando chave de acesso para chegar aos textos completos em formato PDF e limitando o período de busca para aqueles publicados entre 1950 e 2014. No presente trabalho, para fins de simplificação, dissertações e teses também serão chamadas de artigos.

Na estratégia de busca para obtenção de artigos em inglês, foram empregadas as seguintes palavras-chave: ((adolescence or adolescent or teenagers) AND (sexual initiation or sexual debut or first time or first sexual intercourse) AND (religion or religiosity)). No processo de busca para a captura de artigos em português, utilizaram-se as palavras-chave: ((adolescência ou adolescente) E (iniciação sexual ou primeira vez ou primeira relação sexual) E (religião ou religiosidade)). Apesar de a palavra juventude ter sido usada na busca por palavras em português, ela não foi essencial na procura, haja vista que uma nova pesquisa sem a palavra mostrou os mesmos resultados encontrados. Os critérios de busca foram aplicados para títulos, resumos, palavras-chave e corpo do texto. Optou-se por não contemplar artigos cujo objeto de pesquisa fosse composto exclusivamente por membros da religião muçulmana e judaica, uma vez que a presença das mesmas no Brasil é pouco significante.

Para as bases de dados SciELO, JSTOR, UFMG e Cedeplar, foram excluídas as referências que não continham o artigo completo em PDF, uma vez que, no momento da consulta, era possível observar a inexistência do arquivo completo. Já para a base de dados Atla, todas as referências foram mantidas durante essa primeira fase de busca, pois a verificação da existência de PDF demandaria longo tempo adicional nesta fase da coleta.

Nesta primeira fase, foram encontradas 406 referências de trabalhos, sendo 21 no Banco de Teses e Dissertações da UFMG e Cedeplar, 43 na SciELO, 170 no JSTOR e 172 no Atla.

Fase 2: Critérios de inclusão e exclusão Na segunda fase, todas as 406 referências foram reavaliadas. Destas, excluíram- se aquelas que não cumpriam todos os critérios estabelecidos para a RBS: artigo científico; texto completo disponível em PDF; iniciação sexual como tema principal e religião como variável de interesse ou variável de controle.

Primeiramente, fazia-se o download do PDF, que era salvo e aberto. Caso ele não estivesse disponível, a referência era excluída. Em seguida, eram lidos, nesta ordem, o título do trabalho, as palavras-chave, o resumo e, se necessário, parte do corpo do texto. Se o título já indicasse se tratar de um artigo que objetivasse estudar a iniciação sexual, procedia-se à procura da variável de religião. Caso a mesma fosse encontrada, o texto era mantido; caso contrário, o texto era excluído. O box Fase 2 da Figura_1 mostra o fluxograma completo do processo de exclusão.

Após essa segunda fase, foram selecionados cinco dissertações ou teses da UFMG e Cedeplar, 23 artigos da SciELO, 59 do JSTOR e 12 do Atla, somando 99 referências.

Fase 3: Leitura e fichamento A terceira fase incluiu a leitura dos 99 textos selecionados e a coleta das informações necessárias à RBS. Estas informações foram armazenadas em uma planilha do programa Microsoft Excel, de acordo com as seguintes variáveis: 1.

Autores; 2. Ano; 3. Objetivos; 4. Descrição da amostra; 5. Metodologia; 6.

Resultados. Os artigos puramente teóricos, sem testes empíricos, foram fichados e digitados no programa Microsoft Excel, de acordo com as seguintes variáveis: 1. Autores; 2. Ano; 3. Pontos importantes citados por outros autores; 4. Pontos importantes citados pelo artigo.

Nessa fase, mesmo os artigos que porventura se distanciassem do objetivo da pesquisa eram fichados e catalogados, já que muitos só se mostravam desviantes do assunto na ocasião da leitura da metodologia ou dos resultados.

Fase 4: Análise e escrita da revisão A última etapa consistiu na análise dos achados da revisão sistemática. Os arquivos que não contemplavam o objeto central da pesquisa ' a associação entre religião, religiosidade e iniciação sexual na adolescência ' não foram considerados. Assim, foram eliminados 28 textos, resultando em 71 documentos que foram analisados (Quadro_1).

Descrição dos textos encontrados na RBS A revisão bibliográfica sistemática revelou que, em mais de meio século de pesquisas (1960-2013), muito já foi feito no sentido de procurar maneiras de medir a influência da religião e da religiosidade na iniciação sexual. A maior parte dos estudos encontrados nessa revisão foi feita nos Estados Unidos, o que pode ser reflexo da escolha dos bancos de dados pesquisados na revisão, que contêm muitos periódicos editados naquele país. Esse fato também pode ter refletido no grande número de estudos (90%) com caráter empírico.

Com relação ao ano de publicação, o primeiro artigo é de 1960, enquanto o mais atual data de 2013. É interessante notar que, de 71 artigos pesquisados, quase dois terços foram publicados a partir de 2000, sugerindo um forte crescimento da religião como variável de interesse em pesquisas sobre a iniciação sexual, ou ainda um aumento do número de publicações científicas. O primeiro trabalho com este enfoque no Brasil foi realizado por Gupta (2000), com adolescentes residentes na Região Nordeste.

Percebeu-se que tanto mulheres quanto homens foram pesquisados, dependendo da disponibilidade dessa variável na base de dados utilizada, ou do desenho da amostra, quando a coleta de dados foi feita pelos próprios autores. Algumas bases de dados destacam-se pela grande quantidade de artigos publicados utilizando seus dados, como a National Survey of Family Growth (NFSG) (BILLY et al., 1994; COOKSEY et al., 1996; BREWSTER et al., 1998; MANLOVE et al., 2006; HAGLUND; FEHRING, 2010), a National Longitudinal Study of Adolescent Health (Add Health) (BEARMAN; BRÜCKNER, 2001; MEIER, 2003; ROSTOSKY et al., 2003; REGNERUS; SMITH, 2005; FRANCIS, 2007; MENNING et al., 2007) e as DHS ' Demographic Health Surveys (GUPTA, 2000; ADDAI, 2000; LONGO, 2001; ISHIDA; STUPP; McDONALD, 2011), que, embora sejam mais limitadas em termos de informação sobre religião, têm boa amostragem e intervalos decenais.

Com relação à metodologia e aos métodos empregados nas análises dos artigos, percebe-se que, nas duas primeiras décadas, houve predominância da estatística quantitativa descritiva simples, sem testes de significância. Com o tempo, houve incremento e diversificação de métodos. A metodologia qualitativa só aparece a partir do final da década de 1990, com Fehring et al. (1998).

O tamanho amostral variou conforme a base de dados utilizada, a técnica de coleta de dados e as variáveis de interesse na pesquisa. Nem os autores que trabalhavam com as mesmas rodadas da mesma base de dados tiveram amostras idênticas, visto que a exclusão ou inclusão de uma variável é suficiente para alterar o número de casos válidos. A faixa etária pesquisada também variou, sendo que alguns entrevistaram jovens adultos e adultos com relação à primeira experiência sexual, dado que, para muitas realidades, o interesse é pesquisar a relação sexual pré-marital, que muitas vezes, mas não exclusivamente, acontece pela primeira vez na adolescência.

Por último, a decisão inicial de pesquisar literatura científica estrangeira foi acertada, haja vista que somente 12 textos investigaram a realidade brasileira (16% do total).

Classificações encontradas na RBS para religião e religiosidade Independente da forma como foram descritas, religião e religiosidade permaneceram, ao longo dos estudos, como variáveis associadas à iniciação sexual. Apesar de os métodos de análise terem se diversificado ao longo do tempo, percebe-se que a sofisticação das técnicas de categorização das respostas só foi possível após a criação de questionários específicos, nos quais haveria espaço para mensurar a religiosidade e a filiação religiosa com mais detalhamento do que a simples pergunta sobre denominação religiosa e frequência a cultos e celebrações. Dessa forma, as variáveis multidimensionais aumentaram a sensibilidade em relação a algumas características que diferenciam pessoas mais religiosas das menos religiosas.

É importante dizer que, ao se traduzirem os termos em inglês, muito da diversidade lexical utilizada no inglês para descrever a frequência de ida à igreja (church attendance, religious service attendance, frequency of service, religious participation) foi perdida, já que optou-se por nomeá-las como frequência de participação ou ida a igrejas ou cultos. Apesar da diminuição da variedade de vocabulário, a tradução procurou ser a mais literal possível, não alterando o sentido das sentenças, com exceção das categorias mainline protestants, que no Brasil referem-se aos protestantes históricos ou evangélicos de missão, e os institutional sects, que no caso brasileiro seriam como subdivisões das igrejas pentecostais.

Formas de se classificar denominação/filiação religiosa Com base nas análises das metodologias dos artigos pesquisados na revisão bibliográfica, percebe-se que existem duas formas de se inserir a denominação religiosa nas análises quantitativas: a unidimensional e a multidimensional (Quadro_2).

Unidimensional A maneira mais simples de se classificar uma denominação ou filiação religiosa é a forma unidimensional, na qual a categoria de resposta corresponde exatamente à filiação religiosa relatada pelo respondente. Caso tenha sido coletada em questionário aberto, a classificação de religiões pode ser trabalhosa, haja vista a grande proporção de pessoas que, por desconhecerem o tipo de filiação religiosa, podem citar o nome da igreja frequentada (COUTINHO, 2011). A maioria dos artigos pesquisados que classificaram a religião de forma unidimensional, no entanto, já dispunha de categorias de resposta pré- codificadas nos questionários, que podem ser agrupadas de forma a facilitar a análise dos dados, como no caso dos participantes de igrejas metodistas e batistas que, muitas vezes, são agrupados em uma categoria maior denominada "protestantes históricos". Esse é o caso de diversos artigos pesquisados na revisão bibliográfica (Quadro_2), como Henze e Hudson (1974), Garner (2000), Barbosa e Koyama (2008), Haglund e Fehring (2010) e Crowford et al. (2011).

Dependendo do desenho da análise, ou do interesse da pesquisa, as categorias de resposta são agrupadas mais sinteticamente, transformando-se em categorias binárias. É o caso, por exemplo, de Gupta (2000) e Longo (2001), que classificaram a filiação religiosa de forma binária (católica ou não), assim como Miller et al. (1987) (mórmons ou não) e Mbotho, Cilliers e Akintola (2013) (cristãos pentecostais e carismáticos) (Quadro_2). Mais exemplos podem ser vistos no Quadro_2, que sumariza as diversas formas de classificação unidimensional de religião encontradas da RBS.

Multimensional Uma maneira mais sofisticada de categorizar as denominações religiosas, mas que também depende da disponibilidade de dados, é aquela que cria categorias que não somente indicam a denominação religiosa per se, mas também acoplam uma outra característica que seja relevante ao estudo, como, por exemplo, a intensidade dessa religião, ou uma divisão interna, como no caso dos católicos, que podem ser mais conservadores ou liberais. Os exemplos encontrados na revisão bibliográfica se encontram no Quadro_2.

Murray (1978) separa a filiação religiosa católica ' a única estudada ' entre aqueles considerados ortodoxos e os liberais. Já Miller e Bingham (1989) agrupam filiação religiosa em uma categoria binária que não somente engloba as religiões, mas também as divide conforme sua posição contrária ou indiferente em relação ao sexo pré-marital. Assim, uma categoria é composta por "cristãos fundamentalistas", "batistas" e "mórmons", que são considerados contra sexo pré-marital. Já a outra categoria é composta por "protestantes que não são batistas", "católicos não fundamentalistas", "judeus" e "outras religiões" (Quadro_2).

Coutinho (2011) e Marsicano et al. (2011) agrupam a frequência de participação aos cultos e celebrações à filiação religiosa. Eles possuem em comum as categorias católicos praticantes, católicos esporádicos, protestantes históricos praticantes, protestantes históricos esporádicos, protestantes pentecostais praticantes, protestantes pentecostais esporádicos, outras religiões e nenhuma religião. A diferença é que, enquanto no Brasil Coutinho inclui a categoria neopentecostal (protestantes, neopentecostais praticantes, protestantes neopentecostais esporádicos), Marsicano inclui a opção muçulmano (muçulmanos praticantes regulares, muçulmanos praticantes não regulares), já que seu trabalho é sobre a realidade francesa.

Formas de se classificar a religiosidade Além das duas formas (unidimensional e multidimensional) de se classificarem as denominações religiosas, a categorização da religiosidade também fornece maior sofisticação, podendo exibir caráter uni e multidimensional. As diversas formas de classificação para religiosidade podem ser encontradas no Quadro_3.

Unidimensional Na forma unidimensional de classificação da religiosidade do respondente, apenas uma variável é considerada: geralmente, a frequência de participação nos cultos e celebrações religiosas, ou qualquer outra que o(a) pesquisador(a) julgar ser uma proxy adequada da religiosidade de uma pessoa. Esse é o caso de diversos artigos pesquisados na revisão bibliográfica (Quadro_3). Henze e Hudson (1974), Longo (2001), Gupta (2000) e Hugo et al. (2011) criaram variáveis dummies, sendo, respectivamente: se a mulher frequenta os cultos de sua religião; se vai à igreja ou ao culto pelo menos uma vez por mês; se vai à igreja pelo menos uma vez por mês, se vai à igreja poucas vezes por ano; se pratica religião. Outros, no entanto, utilizaram níveis de frequência de ida aos serviços religiosos, que variavam de mais que uma vez na semana até nunca (MILLER et al., 1987; JENSEN et al., 1990; HAMMOND et al., 1993; DAVIDSON et al., 1995; MURRAY et al., 1998; MANLOVE et al., 2006; CRAWFORD et al., 2011; HULL; HENNESSY, 2011; ISHIDA; STUPP; MCDONALD, 2011; ROSENBAUM; WEATHERSBEE, 2013).

Alguns autores deram ênfase à religiosidade individual autoavaliada, como foi o caso de Miller e Bingham (1989) e Slap et al. (2003), que a codificaram de acordo com a importância que a religião exerce sobre a vida da jovem: de baixa a alta, no caso de Miller e Binghan (1989); e muito importante, importante e não importante, no caso de Slap et al. (2003). Já Mahoney (1980) utilizou uma escala de 0 a 20, na qual o respondente deveria marcar seu grau de religiosidade, sendo 0 correspondente a nada intenso e 20 igual a muito intenso (Quadro_3).

Multidimensional A revisão bibliográfica captou várias experiências de autores que utilizaram mais de uma variável para construir a variável religiosidade (Quadro_3), dando a ela um caráter multidimensional.

Em Tanfer e Horn (1985), Albrecht et al. (1977), Kiragu e Zabin (1993), Bearman e Brückner (2001), Meier (2003), Rostosky et al. (2003), Regnerus e Smith (2005), Odimegwu (2005), Francis (2007), Haglund e Fehring (2010) e Burchardt (2011), a religiosidade foi medida com base nas respostas às perguntas sobre frequência de ida à igreja (ou comunhão), importância pessoal da religião para o jovem (exceto ALBRECHT et al., 1977), frequência que reza ou ora (exceto TANFER; HORN, 1985; KIRAGU; ZABIN, 1993; REGNERUS; SMITH, 2005) ou outras variáveis pessoais do tipo participação em grupo de jovem (MEIER, 2003; FRANCIS, 2007), leitura da bíblia todos os dias, divulgação do evangelho, distribuição de material religioso e se a pessoa se importa com o que Deus pensa sobre ela (somente ODIMEGWU, 2005).

Escalas de resposta a diversas perguntas também foram utilizadas por autores como Woodroof (1985), Fehring et al. (1998), Scheepers et al. (2002), Rowatt e Schmitt (2003), L'Engle et al. (2006) e Burdette e Hill (2009). Para Woodroof (1985), por exemplo, a escala consistia em 11 perguntas sobre comportamento religioso, entre elas a frequência com que o respondente faz contribuições financeiras para a igreja e a frequência com que tenta converter outras pessoas. Para ter mais confiança no seu índice, a escala de Fehring et al.

(1998) chegou a ser julgada por 158 líderes religiosos, que apontaram o que seria uma pessoa religiosa (KOENIG et al., 1988 apud FEHRING et al., 1998).

Saindo da escala de religiosidade do respondente, em Scheepers et al. (2002), a frequência religiosa dos pais foi relatada pelos estudantes e utilizada na pesquisa. Os autores também empregaram a religiosidade dos pais, que foi calculada com base em Kelley e De Graaf (1997 apud SCHEEPERS et al., 2002), que a consideraram uma média não ponderada da frequência religiosa dos pais e responsáveis na nação como um todo. As visões religiosas sobre o mundo foram calculadas com base nas respostas a perguntas sobre Deus e sua relação com as pessoas, o significado da vida e a existência de Deus. Billy et al. (1994) também adicionam à frequência de ida aos cultos e celebrações da igreja ou comunhão (católicos) uma variável que diz respeito à religiosidade da comunidade na qual estavam inseridos, por meio do cálculo da prevalência de pessoas consideradas religiosamente aderentes e religiosamente aderentes e conservadores.

Resultados encontrados na RBS Brasil Ao todo, 12 estudos encontrados pela revisão bibliográfica sistemática sobre iniciação sexual e religião ou religiosidade tiveram como foco o Brasil. Foram identificados cinco pontos principais, considerados não excludentes.

O primeiro ponto foi que a maior frequência religiosa, independentemente de filiação religiosa, estava relacionada com a menor iniciação sexual pré-marital (GUPTA, 2000; LONGO, 2001, COUTINHO, 2011; HUGO et al., 2011; BAPTISTA, 2011).

Quanto mais alto o grau de religiosidade autoavaliado e mais elevada a religiosidade medida por meio da frequência aos serviços religiosos, menor é a chance de a iniciação sexual ter ocorrido.

Um segundo ponto encontrado foi que, com exceção de Baptista (2011), todos os outros estudos observaram correlações entre filiação religiosa e iniciação sexual, sendo que todas as categorias apresentaram chances reduzidas de o respondente já ter se iniciado sexualmente na época da entrevista, em comparação com a categoria de referência "nenhuma religião" (LONGO, 2001; FRANÇA, 2008; COUTINHO, 2011). Os que mais se aproximam de ter o mesmo risco de iniciação dos sem religião são os católicos, seguidos pelos neopentecostais (COUTINHO, 2011). Em seguida, para as mulheres, vêm as de outras religiões, as protestantes históricas e as pentecostais como o grupo mais conservador e, para os homens, os protestantes históricos, os pentecostais e os de outras religiões.

Um terceiro ponto encontrado na revisão é que a filiação religiosa aparenta estar relacionada com a opinião do jovem a respeito do sexo pré-marital ou na adolescência. Para os jovens evangélicos pentecostais, por exemplo, sexo só pode ser praticado dentro do casamento, ou seria considerado pecado ou "fornicação" (SILVA et al., 2008). Enquanto os sem religião são mais liberais, protestantes e pentecostais eram os que menos concordavam com as afirmações de que sexo é uma fonte de prazer, satisfação e uma necessidade física, como fome e sede. No entanto, o sexismo é forte, pois mais pessoas concordavam que mulheres (e não homens) devem esperar o casamento para iniciar a vida sexual (PAIVA et al., 2008).

No entanto, o quarto ponto verificado na revisão refere-se à existência de grande variabilidade no discurso dos jovens brasileiros. Paiva et al. (2008), utilizando a mesma base de dados de Barbosa e Koyama (2008), analisaram opiniões e atitudes diante da iniciação e educação sexual de adolescentes brasileiros, comparando respostas em 1998 e 2005. Os autores descobriram não haver um perfil bem delineado de adolescentes conservadores ou liberais, já que muitos dos que defendem abstinência até o casamento defendem também a educação sexual nas escolas e o crescimento da tolerância com relação ao sexo homossexual. Além disso, o grupo católico viveria a religiosidade sem participar dos rituais e sem se deixar levar pela moral católica vinda do Vaticano, a qual proíbe o sexo pré-marital e o uso de preservativo. Vidal e Ribeiro (2008), em um estudo qualitativo, também observaram a variedade de discursos dos jovens. Em resumo, os jovens entendem que existem discursos conflitantes na esfera da sexualidade, já que coexistem ideologias sexuais tradicionais e outras mais liberais. O resultado é fruto de uma "negociação entre as partes", e não de uma impulsividade (NASCIMENTO; GOMES, 2009, p.

1106).

Um quinto ponto encontrado nessa revisão bibliográfica dos artigos brasileiros diz respeito à opinião das autoridades religiosas, que é, em geral, menos heterogênea e liberal do que a dos jovens. Rios et al. (2008) e Silva et al.

(2008), em pesquisas qualitativas, investigaram o posicionamento de lideranças religiosas católicas e evangélicas sobre juventude e sexualidade. Segundo esses autores e os dados colhidos, tanto católicos quanto evangélicos criticam a erotização precoce que estimula a sexualidade juvenil e, apesar de reconhecerem as mudanças que a sociedade enfrentou na esfera da sexualidade, o atrelamento do sexo ao casamento ainda é uma preocupação dos líderes religiosos, já que sexo só deve ser feito após o jovem adquirir responsabilidade, entendida como consciência, maturidade afetiva, formação educacional, inserção no mercado laboral e matrimônio (RIOS et al., 2008). Assim, as igrejas têm que lançar mão de estratégias para assegurar que seus jovens não se engajem em atividades sexuais, como a ameaça da perda da posição de liderança ou do prestígio dentro da igreja. Há, também, uma valorização do jovem que espera, bem como a estigmatização daquele que desvia. "A estigmatização constitui estratégia importante para manter o rebanho sob controle" (RIOS et al., 2008, p. 681).

Mundo Os estudos sobre outros países circulam em três eixos que, assim como no Brasil, não são excludentes. O primeiro eixo de estudos diz respeito à associação da denominação religiosa ou filiação religiosa à iniciação sexual. O sinal da relação tende a mudar conforme a orientação da religião. As mais permissivas costumam estar associadas com a iniciação sexual, enquanto as mais conservadoras tendem a agir no sentido de postergar o início da relação sexual.

No entanto, há pouca consistência com relação aos resultados por filiação religiosa, haja vista que a religião que é considerada permissiva ou conservadora varia conforme a pesquisa, o país pesquisado e a época do estudo.

É interessante notar, a princípio, que a filiação católica, embora seja um grupo conservador, contra qualquer tipo de relação pré-marital, extramarital, incluindo uso de contracepção (BREWSTER et al., 1998, p. 496), tende a ser mais conservadora no exterior do que no Brasil (BRUNEAU, 1982 apud VERONA, 20107), onde apresenta grande variedade de crenças e práticas. Esse fato sugere que, apesar de os católicos serem regidos pelo Vaticano, a heterogeneidade dentro do grupo é grande. Enquanto Landis (1960) e Tavares et al. (2009), em épocas e países diferentes, descobriram que católicos iniciavam-se sexualmente mais cedo do que seus pares protestantes, outro grupo de pesquisadores verificou que católicos possuíam comportamento mais conservador e, por isso, iniciavam-se mais tarde do que o grupo de protestantes (CASPER, 1990; ODIMEGWU, 2005). No entanto, Marsicano et al. (2011), em um outro exemplo, mostram que, para católicos e protestantes, a frequência às cerimônias não os difere com relação à iniciação sexual.

Um achado quase universal é o fato de que pessoas sem religião tiveram mais chances de serem sexualmente iniciadas do que seus pares com alguma filiação religiosa (LANDIS, 1960; DAVIS; LAY-LEE, 1999; FRANCIS, 2007; TANFER; HORN, 1985). No entanto, Burdette e Hill (2009) esbarram em um resultado inusitado: não ter religião estava associado com menores chances de perda de virgindade no modelo completo. Uma das possíveis explicações é que adolescentes sem filiação podem estar mais expostos a mensagens de saúde pública, pois são menos ou nada protegidos dessas mensagens, as quais muitos pais e igrejas podem considerar contra os princípios religiosos (BURDETTE; HILL, 2009).

O segundo eixo de pesquisas, assim como no Brasil, busca associar a frequência de participação aos cultos e celebrações (frequência religiosa) e/ou a religiosidade do jovem com a iniciação sexual. Sem grandes variações nos resultados, a maior participação nos cultos e celebrações, assim como uma maior religiosidade, tende a estar associada com a postergação no início da atividade sexual (MILLER et al., 1987; WOODROOF, 1985; MILLER; SIMON, 1974; MANNING et al., 2007; SLAP et al., 2003; FEHRING et al., 1998; ALBRECHT et al., 1977; WOODROOF, 1985; ROSTOSKY et al., 2003; SCHEEPERS et al., 2002; FEHRING et al., 1998; ODIMEGWU, 2005; ISHIDA; STUPP; MCDONALD, 2011; ADAMCZYK; FELSON, 2012).