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Política e linguagem em Rousseau e Condillac

A relação de Rousseau com Condillac foi, desde o início, bastante amistosa, apesar das divergências teóricas que podem ser percebidas entre os dois. Tais divergências, que se dão sobretudo no que diz respeito à origem e função da linguagem, nunca teve nada de traumático, diferentemente do que se deu com Diderot, Grimm e os demais enciclopedistas. Tal fato pode ser explicado, talvez, em função do temperamento do abade, bastante circunspeto e pouco afeito a contendas. Rousseau descreve no capítulo sete das Confissõesalgumas passagens desta relação de amizade e de convívio filosófico numa época em que tanto ele quanto Condillac gozavam ainda de um tranquilo anonimato. Vejamos nas próprias palavras do autor, a descrição retrospectiva do período em questão: Ligara-me também com o abade de Condillac, que, como eu, nada era então na literatura, mas que estava marcado para se tornar o que é hoje. Fui eu o primeiro, talvez, que lhe conheci as capacidades e as estimei no que valiam. Ele também parecia que gostava da minha companhia, e quando, trancado no meu quarto da rua Jean Saint-Denis, eu trabalhava no meu ato de Hesíodo, ele às vezes vinha jantar comigo, só nós dois em piquenique. Trabalhava ele então num 'Ensaio Sobre a Origem dos Conhecimentos do Homem' que é a sua primeira obra".2 Após a descrição que retrata os momentos iniciais da relação entre os filósofos, Rousseau menciona ainda o fato de ter sido ele o responsável indireto pela publicação do Essaide Condillac, dado o fato de ter apresentado o abade à Diderot na intenção de encontrar um editor para o livro, após este ter sido terminado. Foi justamente em função do Essaide Condillac que teve início suas discussões acerca da origem e função da linguagem.

Se observarmos o verbete Linguagem, presente no Dictionnaire de Rousseau,veremos que "as concepções linguísticas" do cidadão de Genebra são tratadas essencialmente3 nestas três obras: O segundo Discurso, o Ensaio sobre a origem das línguase no Emílio4. Em todas elas podemos perceber traços marcantes da presença das ideias Condillaquianas.

Contudo, mesmo afirmando ter sido O Essaide Condillac a primeira fonte de suas ideias acerca da origem e dos progressos da linguagem, Rousseau não deixa de assinalar as profundas divergências percebidas entre suas concepções. Ele insiste sobre as dificuldades inerentes às pesquisas em questão e esmiúça em detalhe os momentos iniciais desta Instituição humana fundamentalque é a linguagem, responsável em última instância, pelos progressos, pelas mazelas e, talvez, pelas fracas possibilidades de redução do mal-estar vivenciado pelo homem em sociedade.

Ainda na primeira parte do segundo Discurso, após ter tratado das descrições do homem natural, sob o ponto de vista de sua constituição física, Rousseau analisa o homem, sob o ponto de vista de sua constituição 'metafísica ou moral'.5Para tanto ele passa a investigar as condições em que se deram os primeiros progressos do espírito humano e as faculdades necessárias para que se desencadeasse tal processo. Após admitir ' em conformidade com Condillac6 e em contrariedade com Buffon7 - que mesmo os animais possuem um certo grau de entendimento e que a diferença com relação ao entendimento humano é apenas de proporção, Rousseau dedica-se a reconstituir a história hipotética da linguagem e da sociedade a partir das faculdades características do homem, tais como a liberdade, a piedade (pitié) e a perfectibilidade . Faculdades estas que possibilitam à espécie humana a superação do próprio instinto, que até então a governava, e através do estabelecimento da comunicação, permitem sua saída deste estado de animalidade e de estupidez,8 no qual pouco se diferencia das demais bestas; possibilitando assim, a entrada em uma nova fase de sua história9.

Rousseau insiste nas dificuldades e nos entraves que marcam essa passagem e aponta para a ausência de comunicação como sendo a principal responsável pela estagnação da espécie humana.

Que se imagine quantas ideias devemos ao uso da palavra; o quanto a gramática exerce e facilita as operações do espírito, que se pense nos trabalhos inconcebíveis e no tempo infinito que deve haver custado a primeira invenção das línguas; que se acrescentem essas reflexões às precedentes e se calculará quantos séculos foram necessários para desenvolver sucessivamente no espírito humano as operações de que era capaz.10 Além da passagem acima, outras confirmam a ideia segundo a qual houve um longo período no qual a espécie humana, espalhada em meio a natureza, pouco progrediu. E tal fato, conforme Rousseau insistirá, se deveu em grande parte à ausência de vínculos estabelecidos entre os homens e principalmente à ausência de uma linguagem suficiente para comunicar aos outros membros da espécie as descobertas que porventura fossem feitas. É o que se verifica na sequência do texto, onde o autor escreve: Concluamos que, estando nas florestas, sem trabalho, sem palavra, sem domicilio, sem guerra, e sem laços (...) o homem selvagem, sujeito a poucas paixões, e bastando a si mesmo, possuía apenas os sentimentos e os conhecimentos próprios desse estado (...) e sua inteligência não se desenvolvia mais que sua vaidade. Se por acaso fizesse alguma descoberta, não conhecendo nem mesmo os próprios filhos, não poderia transmiti-la. A arte perecia com seu inventor. Não havia nem educação, nem progresso, as gerações se multiplicavam inutilmente; e cada um partindo sempre do mesmo ponto, os séculos escoavam em toda a rusticidade dos primeiros tempos; a espécie já era velha, e o homem permanecia ainda criança.11 Ao insistir na morosidade desse processo, Rousseau marca a distinção entre seu posicionamento e o de Condillac12 que, no Ensaio sobre a origem dos conhecimentos humanos,elabora uma explicação hipotética acerca do surgimento e dos progressos da linguagem de forma bem mais abreviada e rápida do que Rousseau a imagina. O que se evidencia aqui é a intenção de Rousseau em ressaltar o caráter de independência do homem antes que este estabelecesse qualquer tipo de vínculo com seus semelhantes, marcando assim, a distância existente entre o puro estado de natureza e o estado de sociedade. A contraposição, mas também a filiação às ideias condillaquianas a esse respeito é evidenciada pelo próprio autor do segundo Discurso. Vejamos a passagem que descreve o que acabamos de afirmar e que justifica a investigação e o estabelecimento do contraponto entre o Essaide Condillac e os estudos de Rousseau acerca da linguagem.

Seja-me permitido considerar, por um instante, a confusa origem das línguas. Poderia contentar-me em citar ou repetir aqui as pesquisas que o Senhor Abade de Condillac realizou sobre esse assunto, as quais confirmam inteiramente minhas impressões e talvez me tenham fornecido a primeira ideia. Mas, pela maneira como esse filósofo resolve as dificuldades que cria para si mesmo sobre a origem dos sinais instituídos, mostrando que supõe o mesmo que eu questiono, ou seja, um tipo de sociedade já estabelecida entre os inventores da linguagem, creio, voltando às suas reflexões, dever acrescentar-lhes as minhas, para expor à luz as mesmas dificuldades que convêm ao meu tema.13 Apesar do respeito pelo autor do Ensaio sobre a origem dos conhecimentos humanos, Rousseau deixa clara sua posição e ressalta que o problema aí encontrado é justamente o fato de Condillac supor em seu Ensaiouma espécie de sociedade já estabelecida entre os inventores da primeira língua. A crítica de Rousseau a Condillac sobre as condições do surgimento da linguagem nos parece semelhante àquela realizada por ele, com relação a Hobbes no que concerne às características atribuídas ao homem natural, ou seja: Rousseau pretende que lhes falta radicalidade14. É importante explicitar aqui em que sentido estamos empregando o termo radicalidade. Nos parece que, ao afirmar que Condillac dá por suposto o que ele mesmo (Rousseau) questiona, o genebrino estaria indicando que o abade não recuara suficientemente a ponto de explicar as condições prévias para que se desse a emergência de uma linguagem artificial. Ele critica justamente a existência do que Condillac supõe como axioma fundador de sua teoria, ou seja: a proto-comunidade estabelecida entre duas crianças pós- diluvianas ou a sociedade familiar desde sempre reunida.15 Rousseau dirá que seu dever seria "cavar até a raiz"16 para tentar extirpar antigos preconceitos arraigados, tais como aqueles que supunham a sociedade familiar desde sempre reunida ou a existência de uma linguagem adâmica original. Rousseau procura explicitar quais paixões ou necessidades levaram homens isolados e independentes a buscarem os meios de exprimir seus pensamentos, sentimentos e intenções. Tais condições seriam exatamente aquelas que puderam emergir de um "verdadeiro estado de natureza" contrárias a uma pretensa repetição de características desenvolvidas em sociedade. Condillac ao tratar da linguagem, assim como Hobbes ao abordar as características inerentes a natureza humana, teria ficado a meio caminho, na superfície da análise. Isto é, faltou "escavar mais fundo", dito de outro modo, faltou "radicalidade" na sua análise.

Há que se ressaltar aqui as profundas divergências apresentadas por Rousseau no que diz respeito à sociabilidade natural que contrariam a longa tradição que remonta a Aristóteles e que são apresentadas com o auxílio das descrições hipotéticas do Estado de Natureza elaboradas por ele no segundo Discurso. Sobre essa questão importa ler as páginas sobre o Entendimento e Linguagempresentes no livro Anthropologie et Politique: Les principes du système de Rousseau, de Goldschmidt, onde o autor afirma que "a intenção crítica face à questão do direito natural" que permeia todo o segundo Discurso"junta-se aqui a uma tese complexa, aceita ao mesmo tempo pelos jus naturalistas e pelos philosophes, onde se combinam ideias de sociabilidade, de razão e subsidiariamente aquelas de linguagem e de civilização." Ainda segundo o autor, "esta tese, de origem aristotélica e estoicista, define o homem como um ser sociável e racional; ela é reafirmada por Grotius, Cumberland, Pufendorf, Burlamaqui; e é aceita por Diderot, Condillac e a Enciclopédia"17.

Sobre o tipo de dificuldades percebidas por Rousseau no que concerne ao surgimento das línguas, e mencionadas na passagem do segundo Discurso, acima citada, ele esclarece: "a primeira que se apresenta é imaginar como elas (as línguas) se tornaram necessárias; pois, os homens não tendo nenhuma comunicação entre si, não se concebe a necessidade dessa invenção, nem sua possibilidade (...)"18.Nesse estado puro de natureza, suposto por Rousseau, onde o homem é descrito como um ser isolado sem relação com seus semelhantes, nem mesmo reconhecendo-os enquanto tal, é difícil conceber a maneira como se tornaram necessárias estas primeiras instituições humanas.

Após enfatizar as dificuldades inerentes a essa condição, o autor escreve: "Suponhamos essa primeira dificuldade superada; transponhamos por um momento o imenso espaço que sem dúvida existiu entre o estado de natureza puro e a necessidade das línguas; e procuremos, supondo-as necessárias, como puderam elas começar a estabelecer-se".19Outra dificuldade se apresenta, que segundo Rousseau seria "ainda maior do que a precedente".Trata-se de saber o que foi mais necessário, se "a palavra para aprender a pensar" ou "saber pensar para encontrar a arte da palavra"20."Quaisquer que sejam estas origens", insiste o autor, "vê-se, pelo menos o pouco cuidado que tomou a natureza em aproximar os homens" e em "facilitar-lhes o uso da palavra".21Ao negarem a concepção das ideias inatas bem como a ideia da existência de uma língua mãe a partir da qual derivar-seiam as demais línguas históricas22 tanto Rousseau quanto Condillac vêem-se na necessidade de explicar, - ou como no caso de Rousseau, em salientar as dificuldades inerentes a este processo de geração - esses complexos primórdios e os necessários encadeamentos entre o surgimento das ideias e a constituição da linguagem. Ambos farão uso da hipótese de uma linguagem natural, puramente instintiva, pouco distinta da linguagem animal, mas principalmente para Rousseau, bastante diversa das línguas instituídas.

A primeira linguagem do homem, a mais universal, a mais enérgica, a única de que precisou antes de dever persuadir homens reunidos, foi o grito da natureza. Como esse grito era arrancado apenas de uma espécie de instinto nas ocasiões mais prementes para implorar socorro quando de grandes perigos, ou alívio nas dores violentas, ele não era de grande utilidade ao curso habitual da vida, quando imperam os sentimentos mais moderados.23 Essa primeira linguagem, que Rousseau denomina 'natural', composta basicamente de gritos puramente instintivos e de gestos, era a única disponível antes de os homens estabelecerem relações mais permanentes. O fato é que Condillac faz derivar imediatamente dessa linguagem natural nascida das necessidades, sem grandes diferenças, a linguagem instituída. Tal derivação é expressa no Essai sur l'origine des connaissances humainesatravés da teoria dos signos e também em algumas de suas obras ulteriores.

No capítulo IV da primeira parte do Essaio autor distingue três espécies de signos: em primeiro lugar estariam "os signos acidentais, ou os objetos que as circunstâncias particulares ligaram a algumas de nossas ideias e que servem para relembrá-las"; em segundo lugar "os signos naturais, ou os gritos que a natureza estabeleceu para os sentimentos de alegria, de medo, de dor etc...." e, em terceiro lugar, "os signos de instituição, ou aqueles que nós mesmos escolhemos e que têm apenas uma relação arbitrária com nossas ideias"24.

Na sequência do EssaiCondillac explica como se deu a passagem dos gritos naturais ou do que ele chama de 'linguagem de ação', que seria um composto de gritos e de gestos e pouco distinta da linguagem dos animais, aos sinais instituídos e à formação do entendimento e da linguagem; fazendo derivar esta última das necessidades naturais do homem, sem nenhuma diferença ou corte radical entre esta linguagem instintiva e a linguagem humana articulada e instituída. No Traité des animaux, que será publicado no ano de 1755 ele repetirá que "a linguagem de ação prepara a dos sons articulados".25Cabe ressaltar que o surgimento e o aperfeiçoamento da linguagem só se torna possível em sociedade, pois a passagem dos signos naturais aos signos instituídos, supõe o papel determinante do auditor e não somente do emissor do signo.26 Afinal, se o objetivo da fala ou da linguagem é se fazer entender, ao se passar uma mensagem, evidenciar uma intenção ou paixão, o receptor deveria compreender a mensagem.

O texto de Jean Morel intitulado "Les sources du Deuxième Discours", publicado em 1909 nos Annales J.-J. Rousseaué outra fonte que pode ser consultada no que diz respeito especificamente às contribuições de Condillac no que concerne a escrita do Segundo Discursoe, sobretudo, no que se refere às questões linguísticas. Neste Longo artigo de quase oitenta páginas o autor examina em detalhe as inúmeras fontes presentes na escrita do Discurso sobre a Desigualdade.Após afirmar já na primeira página, que Diderot e Condillac são, no momento em que Rousseau escreve o Discurso, os escritores mais ligados a ele, e que mais o influenciaram27, desenvolve a partir da página 143 uma análise precisa da influência condilaquiana sobre o genebrino.

Nas quase dezoito páginas seguintes o autor compara as teorias linguísticas e antropológicas dos pensadores examinando às confluências e às peculiaridades de ambos. Partindo da ideia condilaquiana, plenamente aceita por Rousseau, segundo a qual o homem não nasce como um ser racional, mas torna-se racional a partir das experiências propiciadas pelas sensações, Morel ressalta a importância das palavras para a formação do pensamento e da razão ao mostrar a raiz da primeira língua artificial articulada. Trata-se de uma espécie de "linguagem natural instintiva" que aliada à "linguagem de ação", composta de gritos e gestos, auxilia os primeiros homens na construção do artifício linguístico que lhes possibilitará saírem da animalidade e tornaremse homens propriamente. Não nos aprofundaremos aqui nos detalhes mais técnicos da linguagem, da formação das ideias gerais, dos primeiros tempos verbais criados pelos homens, etc., nos contentamos em remeter o leitor ao artigo supracitado.

Sobre essa língua natural ou substrato pré-reflexivo auxiliar, responsável pelos primórdios da reflexão, Condillac, não satisfeito com as explicações fornecidas no Essai,e motivado também pelas críticas apontadas por rousseau,28 empreenderá novas tentativas de precisar tais noções, o que ocorrerá principalmente em sua Grammairee na Logique,chegando a afirmar nesta última, a existência de uma lógica natural29 anterior ao estabelecimento da linguagem.

Entretanto, apesar destas tentativas de precisar e aprofundar sua teoria linguística, a postura Condilaquiana manterá certa constância entre seus diversos escritos.30 O fato é que esse estudo das mudanças sofridas na teoria da linguagem de Condillac em suas obras mais maduras, tais como a Grammairee a Logique' que mereceriam uma investigação mais aprofundada - ultrapassa o objetivo da análise prevista para esse trabalho, mesmo porque, tendo sido publicadas respectivamente nos anos de 1775 e 1780, não poderiam ter influído na construção da teoria linguística Rousseauniana pelo simples fato de que Rousseau morre no ano de 1778.

Ainda no tocante à questão da 'linguagem natural', e principalmente no que concerne à teoria de Condillac, cabe lembrar conforme Bertrand, que "ela somente poderia ser qualificada de 'linguagem'por extensão"; ela é utilizada de forma imprópria "para designar o conjunto dos elementos inatos permitindo à comunicação de se instaurar. Em sentido estrito, somente a linguagem de ação e a linguagem dos sons articulados podem ser consideradas como as espécies de linguagem que pertencem verdadeiramente à categoria das artes"31.Para Rousseau também, esta linguagem somente poderia ser chamada como tal, de modo impróprio, dado que ela será modificada desde seus primórdios pelas condições particulares das línguas instituídas. Mesmo os gritos naturais, mudariam, segundo Rousseau, em função do clima ou mesmo do tipo de fauna presente em cada região, dado que, muitas das primeiras palavras e nomes proviriam da imitação dos gritos dos animais que habitam as diferentes partes do globo e que ajudariam na constituição das diversas onomatopéias32 que estão na origem das línguas instituídas.

Rousseau insiste no tempo e nas dificuldades que precisaram ser vencidas para que se pudesse aperfeiçoar a linguagem, desenvolver as ideias abstratas, as noções de números, verbos, partículas, sintaxe e "formar toda a lógica do discurso".33 E resolve a situação pela negativa, abandonando-a, e deixando a questão acerca dessa aporia insolúvel em aberto. Vejamos: "Quanto a mim, assustado com as dificuldades que se multiplicam e convencido da impossibilidade quase comprovada de que as línguas tenham podido se estabelecer por meios puramente humanos, deixo a quem queira empreender a discussão desse difícil problema: o qual foi o mais necessário, à sociedade já formada, quando da instituição das línguas ou das línguas já inventadas, quando do estabelecimento da sociedade".34 Cabe ressaltar aqui a importância e as implicações políticas e religiosas que permeiam o debate acerca do surgimento da linguagem, ocorridas a partir desta época e que continuaram a repercutir até a época da Revolução Francesa e a partir daí espalhando-se pelo mundo principalmente no tocante ao surgimento das primeiras instituições humanas e à dessacralização da ordem social. Por isso explica-se a precaução de Condillac em afirmar que suas pesquisas são puramente hipotéticas e só dizem respeito ao tipo de linguagem que pode ter sido produzida pelos homens após o dilúvio. Desta forma, Condillac pretende se isentar de qualquer tipo de acusação de heresia, no sentido de que, esta língua instituída contraria os dogmas da revelação cristã e da língua adâmica transmitida diretamente por Deus. No entanto, apesar das precauções tomadas, Condillac não deixará de ser considerado um dos inimigos mais virulentos da religião cristã em função de sua teoria materialista acerca do surgimento das instituições humanas35. Conforme salienta Ricken: "Toda teoria sobre a origem da linguagem implica de alguma maneira uma teoria sobre a origem da sociedade, ao menos no que diz respeito à preexistência ou não da sociedade à linguagem; e também no que diz respeito ao tipo de ser humano que existia no ponto de partida da história da sociedade."36 Ainda seguindo o comentador: "um dos primeiros a tirar consequências políticas desta hipótese de a sociedade, a linguagem e o pensamento serem produtos da história, foi justamente Rousseau, com sua interpretação radicalizada da comunicação social exposta no Discurso sobre a origem da desigualdade (1756)", e em seu Ensaio sobre a origem das línguas, inspirado pela hipótese da origem da linguagem desenvolvida no Essai sur l'origine des connaissances humaines"Rousseau atribui à linguagem um papel essencial na origem e na evolução da sociedade e mesmo do gênero humano, assim como na origem e manutenção da desigualdade social"37.

Realmente, o uso da linguagem possui papel determinante na constituição das sociedades. No Ensaio sobre a origem das línguasRousseau responderá à questão exposta, e deixada em aberto no segundo Discurso, -qual teria sido mais necessária, se a linguagem para a formação da sociedade ou a sociedade para a instituição da linguagem ' afirmando ter sido a linguagem a primeira instituição social38. Entretanto, neste escrito a distância com relação ao sensualismo condillaquiano aparece de forma nítida. Nele Rousseau afirma claramente que a palavra deriva das paixões morais e não das necessidades, tal como afirmara Condillac em seu Ensaio39.este período da história da humanidade, no qual se deu o surgimento da palavra, fruto de um relacionamento mais estreito entre os homens, é localizado por Rousseau na 'idade das cabanas' ou no segundo estado de natureza, aquele que antecede imediatamente o estabelecimento da propriedade e do contrato.

Apesar das divergências, Rousseau aceita a ideia da existência dos gritos naturais e da linguagem de ação40, composta por estes gritos e complementada com gestos. Entretanto, conforme afirmamos anteriormente, tal linguagem seria suficiente apenas para atender às necessidades físicas, mas seria incapaz de dar conta das necessidades oriundas das paixões morais e nascidas do convívio mais estreito entre os homens ou da vida propriamente social41. estas só poderiam ser satisfeitas através do uso da fala ou da linguagem dos sons articulados. Nesse sentido Rousseau escreverá no Ensaio sobre a origem das línguas: Inclino-me (...) a pensar que, se sempre conhecêssemos tão só necessidades físicas, bem poderíamos jamais ter falado, e entender- nos-íamos perfeitamente apenas pela linguagem dos gestos. Poderíamos ter estabelecido sociedades, pouco diversas do que são hoje, ou que alcançassem até melhor o seu objetivo. Teríamos podido instituir leis, escolher chefes, inventar artes, estabelecer o comércio e, numa palavra, fazer quase tantas coisas quantas fazemos com o auxílio da palavra.42 Fica claramente expressa a distinção e o corte radical entre a linguagem dos gestos, ou mesmo da linguagem de ação, fruto das necessidades físicas, que pode, em certa medida, ser partilhada também pelos animais e a linguagem dos sons articulados ou da voz, (parole) que é "arrancada pelas paixões"43.Esta linguagem convencional, fruto das paixões morais do homem é o que o diferencia dos demais animais. Tal ideia é expressa claramente no início do primeiro capítulo do Ensaio sobre a origem das línguas, onde rousseau afirma que "a palavra distingue o homem dentre os animais: a linguagem distingue as nações entre si"44 e completada ainda no final do mesmo capítulo onde o autor insiste que "a língua de convenção pertence somente ao homem" e este é o motivo pelo qual o homem progride "tanto no bem quanto no mal, e porque os animais não o fazem"45.

O que se percebe aqui, como Rousseau afirmará também no Emílio, é a profunda ligação entre a ética, a moral e as questões políticas. Para o "cidadão de Genebra", como sabemos, é indesejável e ineficaz tratar isoladamente tais questões. "É preciso estudar a sociedade pelos homens e os homens pela sociedade, quem quiser tratar separadamente a política e a moral nada entenderá de nenhuma das duas"46.Cada sociedade, dependendo de seus costumes, terá uma política especificamente adequada para ela e somente para ela. Dito de outra maneiras, as mudanças políticas, temporalmente condicionadas, interferem na moral, na conduta ética e nas próprias características da linguagem.

Como podemos notar, é a partir das elaborações e das relações vivenciadas na e pela língua de convenção que o homem pode progredir, seja para o bem ou para o mal. A língua sofre as influências do clima e das condições nas quais ela nasce e se ressente das mudanças sofridas pelo governo e pelas contingências históricas do povo que a fala. As línguas guardam as particularidades dos povos que as falam e se alteram de acordo com as mudanças ocorridas nos povos falantes. Essa relação intrínseca entre o caráter das línguas e dos povos é apresentada tanto por Condillac quanto por Rousseau, apesar das diferenças que podem aí ser percebidas.

Segundo o abade o caráter do povo, da língua por ele falada e o seu modo de governo estão intimamente relacionados. No capítulo XV da segunda parte do Essai, ao tratar Du Génie des Langues,o autor salienta que "duas coisas concorrem para formar o caráter dos povos: o clima e o governo. O clima confere mais vivacidade ou mais fleuma e dessa maneira dispõe mais a uma forma de governo do que a outra; mas estas disposições se alteram por mil circunstâncias"47.Apesar de mencionar o clima como sendo um dos fatores que influi sobre o caráter do povos, Condillac considera que esta primeira influência cede lugar ao caráter do governo e que "o caráter de um povo sofre praticamente as mesmas variações que seu governo e não se fixa enquanto este não tenha assumido uma forma constante".48 Por sua vez, o governo, influindo sobre o caráter dos povos, influi também sobre o caráter das línguas, e este será finalmente consolidado de forma mais ou menos estável através do gênio dos grandes escritores. Vejamos: Assim, o governo influi sobre o caráter dos povos, o caráter dos povos influi sobre o das línguas. É natural que os homens, sempre apressados pelas necessidades e agitados por paixões, não falem das coisas sem fazer conhecer o interesse que eles tomam por elas. É preciso que eles juntem gradualmente às palavras ideias acessórias que marcam a maneira pela qual eles são por elas afetados e os julgamentos que eles lhes conferem. É uma observação fácil de fazer, pois não existe quase ninguém cujo discurso não desvele o verdadeiro caráter, mesmo nos momentos onde ele toma mais precauções para escondê-lo. É suficiente estudar um homem por algum tempo para aprender sua linguagem; eu digo sua linguagem, pois cada um tem a sua segundo suas paixões. 49 Se, como podemos verificar, o caráter de um particular é facilmente observado através de seu discurso, o caráter dos povos "se mostra ainda mais abertamente que o dos particulares. Uma multidão não saberia agir em concerto para esconder suas paixões. Além disso, nós não imaginaríamos a necessidade de fazer mistério de nossos gostos, quando eles são comuns aos nossos compatriotas." Nesse sentido, continua Condillac, "tudo confirma então, que cada língua exprime o caráter do povo que a fala" 50. Influência decisiva, ao menos para fixar o caráter de um povo em uma determinada língua, são os grandes escritores. Estes lhes conferem uma sólida estabilidade, capaz inclusive de fazer face, segundo o autor, às mudanças ocorridas nos costumes51.

Nesse sentido, as regras da moral podem ser apreendidas e percebidas através do estudo e da aprendizagem da língua. Conforme afirma Tiellet, em um dos pouquíssimos trabalhos acadêmicos escritos sobre Condillac no Brasil, "a regra da língua é a regra da moral; o estabelecimento da moralidade pública passa, antes de tudo, pela instância dos saberes que se opera na língua. (...) O manejo da língua, então, aparece como uma tarefa ética. Estabelecidas as formas básicas das construções arquetípicas do discurso moral e suas zonas individuais de desregramento, cabe ver o andamento social da língua e o que suscita o seu desenvolvimento na história"52.

Esta íntima relação entre ética, moral e linguagem, se apresenta de maneira matizada por Condillac que -provavelmente em função de sua notável prudência 53 - a expõe através de argumentos linguísticos ou de sua teoria do conhecimento.

Muitos dos problemas verificados em sociedade têm suas causas atribuídas por ele ao mau uso da linguagem e da maneira como apreendemos na e pela língua, as noções morais. "O que acostuma nosso espírito a essa inexatidão" dirá Condillac, "é a maneira como nos formamos na linguagem"54.Conforme Claudine Tiercelin, é em função do fato de fazermos uso da palavra muito tempo antes de atingirmos a idade da razão que cometemos tantos erros55. Este acesso tardio à idade da razão e todos os descaminhos que seguimos na tarefa de aprendizagem da língua são os responsáveis, em boa medida, pelos insucessos presenciados em sociedade.

Para Condillac é a "razão que coroa todo o entendimento"; ela é o último degrau a ser atingido no processo de aprendizagem sendo a responsável por nossa boa ou má conduta no plano das ações sociais. Nesse sentido justifica-se a ideia, exposta acima, de que o bom uso da linguagem tem implicações éticas e políticas evidentes. Leiamos nas próprias palavras do autor a ideia exposta ainda na primeira parte do Essai: De todas as operações que descrevemos, resulta uma que, por assim dizer, coroa todo o entendimento: é a razão. Qualquer ideia que possamos fazer, todo mundo concordará que não é, senão através dela, que podemos nos conduzir sabiamente nas questões civis e fazer progressos na busca da verdade. É preciso concluir então, que ela não é outra coisa senão o conhecimento da maneira como devemos reger as operações de nossa alma56.

Rousseau, no livro II do Emílio, designará a razão em termos praticamente idênticos aos utilizados por Condillac. Vejamos: "De todas as faculdades do homem, a razão, que não é por assim dizer senão um composto de todas as outras, é a que se desenvolve com mais dificuldade e mais tardiamente"57. Cabe ressaltar que as semelhanças percebidas entre as concepções de educação e de construção do conhecimento não param por aqui. Se Condillac, na esteira de Locke, acentua o papel dos sentidos na aquisição das ideias e, consequentemente, acaba por invalidar a teoria das ideias inatas, Rousseau, por sua vez, afirmará em uníssono que nós "nascemos capazes de aprender, mas sem nada saber e nada conhecendo" 58 .Em função da atenção concedida ao processo de construção e de ensino que se opera na e pela língua é que tanto Condillac quanto Rousseau concederão tamanha atenção ao método utilizado para ensinar às crianças ' afinal, conforme dirá Condillac, "é na infância que nós somos imbuídos de preconceitos que retardam os progressos dos nossos conhecimentos e que nos fazem mergulhar no erro"59- e alertarão para os perigos de um processo prematuro de ensino que não atente para as especificidades da idade dos alunos nem tampouco para o tipo de conteúdo a ser tratado com estes60. Entretanto notamos aqui mais uma diferença importante no papel atribuído à razão. Para Condillac, é somente através dela que podemos agir bem em sociedade, ao passo que, para Rousseau, não é a razão, mas "a consciência (...) o mais esclarecido dos filósofos; e nós não precisamos saber o De Officii de Cícero para sermos homens de bem".61 Seguindo-se este processo lento, mas preciso, de aprendizagem, onde as palavras ensinadas não são meras palavras a serem decoradas, mas vêm sempre acompanhadas de ideias nítidas, talvez não se formem pequenos 'prodígios', mas se evite que estes se tornem, no futuro, verdadeiros pedantes sobrecarregados de palavras vãs e de uma linguagem estéril. "Os primeiros progressos desta educação seriam bem lentos, é verdade", confirma Condillac; e "não veríamos prodígios prematuros de sapiência que se tornam, após alguns anos, prodígios de estupidez; mas veríamos uma razão livre de erros e capaz, por consequência, de se alçar a amplos conhecimentos"62.rousseau, no livro II do Emílio, ressaltando as vantagens de seu próprio método, ' que ademais não difere muito do método Condillaquiano ' dirá: "É verdade que este método não forma pequenos prodígios e não faz com que os preceptores e os professores brilhem, mas forma homens judiciosos, robustos, sãos de corpo e de entendimento, que, sem se terem feito admirar quando jovens, far-se-ão honrar quando adultos".63 Peter Jimack, em artigo no qual trata das influências de Condillac, Buffon e Helvetius na escrita do Emílio,salientará o que diz Condillac acerca da educação das crianças sobre "a maneira como se deve formar o espírito delas é perfeitamente análoga àquela exposta nos três primeiros livros do Emílio"64, além de lembrar ainda que, a "dita educação negativa", que ocupa os dois primeiros livros da mesma obra "não é outra coisa senão a educação perfeitamente positiva dos sentidos" e que " o estudo sucessivo e metódico de cada sentido, exposto por Rousseau, lembra o método do tratado das sensações de Condillac"65.

Se rousseau insiste em se separar das concepções sensualistas e em demarcar a distância entre esta e as suas próprias, isso se dá, em grande medida, em função do fato delas se parecerem muito. No entender de Jimack, principalmente no que concerne ao método fundado na observação que podemos encontrar no Emílio,as "diferenças que ele (Rousseau) estabelece entre suas próprias doutrinas e aquelas dos sensualistas restam bem menos numerosas do que as semelhanças"66.Tais constatações levam o autor a afirmar que "apesar das invectivas contra os 'philosophes', apesar da Profissão de fé do vigário de Sabóia, apesar do estreito parentesco que o liga a Plutarco e aos antigos, o autor do Emílio se mantém completamente imbuído do espírito filosófico e sensualista de seu século"67.

Voltemos à questão das línguas e de como estas se relacionam e se alteram de acordo com as mudanças sofridas nos costumes e nos governos. Rousseau no livro II do Emílioirá expor nos seguintes termos a relação entre a língua e os costumes de uma nação: "As cabeças formam-se sobre as linguagens, os pensamentos tomam o aspecto dos idiomas. Só a razão é comum, o espírito em cada língua tem sua forma particular, diferença esta que bem poderia ser em parte a causa ou o efeito dos temperamentos nacionais, e o que parece confirmar esta conjectura é que em todas as nações do mundo a língua segue as vicissitudes dos costumes e se altera ou se conserva com eles"68. Seguindo de perto a ideia final da passagem acima, Rousseau, no capítulo XIX do Essai sur l'origine de langues,tomando como exemplo as mudanças verificadas na língua grega em função dos rumos conferidos à sua política lembrará que, "a Grécia sob grilhões perdeu aquele fogo que só anima as almas livres e não encontrou mais, para louvar seus tiranos, o acento com o qual cantara seus heróis"69.

Se a dependência entre língua, costumes e Governo é necessária, como Rousseau insistirá em várias de suas obras, a relação entre as línguas e o clima70 não deixará de ser analisada por ele. Este (o clima) será considerado pelo autor como um fator ainda mais relevante e decisivo do que havia sido considerado pelo abade. Isso porque, sendo a língua a primeira "instituição social, só às causas naturais" ela "deve sua forma"71. Bento Prado em Jean ' Jacques Rousseau entre as flores e as palavras, lembra que o autor do Ensaio sobre a origem das línguas"se recusa a deduzir a linguagem de uma espécie de sociabilidade muda, à maneira de Condillac", e que "sendo a primeira instituição social e não podendo assim mergulhar suas 'raízes' no solo do social, a língua deve enraizar-se diretamente na natureza", de maneira que "nenhuma análise puramente 'interna' poderia dar conta da estrutura de uma língua".72 Esta terá sua construção e desenvolvimento, profundamente marcados pelo aspecto geográfico e climático que a envolve. Sem esquecer a influência da fauna de cada região, que ajudará os homens a formarem as onomatopéias que estarão na base das diversas línguas particulares. Dessa maneira, antes mesmo de serem estabelecidas relações propriamente sociais, o clima interferirá no tipo de acento que impregnará as línguas nascentes diferenciando-as das demais e conferindo a cada língua e, consequentemente, a cada povo, uma especificidade sui generis.Esta noção é expressa de maneira veemente em L'origine de la melodie,onde o autor afirma que "nós ignoramos tão completamente o estado natural do homem a ponto de não sabermos nem mesmo se existe um tipo de grito que lhe seja próprio", por outro lado, em função do fato de ser um animal imitador ele "poderá então, de início, imitar os gritos daqueles que lhe cercam, e segundo as diversas espécies que habitam cada rincão(contrée), os homens, antes mesmo de possuírem línguas puderam ter gritos diferentes de um país a outro. Além disso, os órgãos estavam mais ou menos (...) flexíveis segundo a temperatura dos climas, que aí já se apresenta a origem do acento nacional mesmo antes da formação da linguagem"73.A recusa em admitir qualquer espécie de "língua mãe" original que pudesse homogeneizar o gênero humano é evidente. Rousseau insiste no caráter peculiar de cada povo e na autonomia dos costumes e das linguagens que foram se constituindo em cada rincão do globo. O desenvolvimento do argumento mesológico que já aparece de forma evidente no manuscrito acima citado, será desenvolvido nos capítulos VIII, IX, X e XI do Essai,onde nosso autor afirmará que mesmo as "línguas modernas, centenas de vezes misturadas e refundidas, ainda conservam alguma coisa dessas diferenças".74 A profunda dependência percebida entre o caráter das línguas e as transformações operadas nos povos, pelos governos e pelos hábitos sociais é ressaltada por ambos os autores. Tanto o abade quanto Rousseau mencionam o fato de que as línguas, nascidas de um desejo de transparência e instituídas em função do desejo de transmitir ideias e sentimentos, acabam, com o passar do tempo, transformando-se em objeto de mistério e engodo, ou de florilégios excessivos que prejudicam a transparência das mesmas. Nesse sentido, podemos ler no primeiro Discurso: Antes que a arte polisse nossas maneiras e ensinasse nossas paixões a falarem a linguagem apurada, nossos costumes eram rústicos , mas naturais, e a diferença dos procedimentos denunciava, à primeira vista, a dos caracteres. No fundo, a natureza humana não era melhor, mas os homens encontravam sua segurança na facilidade para se penetrarem reciprocamente, e essa vantagem, de cujo valor não temos mais noção, poupava-lhes muitos vícios.75 De maneira semelhante Condillac já havia exposto, na segunda parte de seu Essai, a ideia, segundo a qual, a linguagem surge eivada de uma intenção de clareza que na sequência de seu desenvolvimento acaba tornando-se objeto de obscurecimento em função do espírito de facção e em um terceiro momento impregna-se do desejo de embelezamento e de florilégios. De maneira que, segundo o autor,"o que devia sua origem à necessidade" e que "tinha sido inventada para a clareza" foi "convertida em mistérios" e "cultivada em função do ornamento".76Já no capítulo XI, ao tratar da significação das palavras, Condillac havia escrito: "Enfim chegou o tempo de homens que, compondo sua linguagem do jargão de todas as seitas, sustentaram o pró e o contra sobre todos os tipos de matéria ' talento que nós admiramos e que talvez admiremos ainda, mas que trataríamos com um soberano desprezo se apreciássemos melhor as coisas"77.Condillac, em referência óbvia aos sofistas e ao caráter ambíguo dos discursos a eles atribuídos, manifesta seu desprezo por este caráter intencionalmente dúbio utilizado na construção dos discursos. Além disso, Condillac partilha também da crítica ao uso, excessivamente florido78 da linguagem, devido à sua concomitante falta de precisão79.