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Cultura e língua grega em Portugal e outras regiões da península entre os séculos XV e XVIII (seis momentos para a compreensão e estudo da sua dinâmica) Cultura e língua grega em Portugal e outras regiões da península entre os séculos XV e XVIII (seis momentos para a compreensão e estudo da sua dinâmica)

Manuel Cadafaz de Matos* *Academia Portuguesa da História e Centro de Estudos de História do Livro e da Edição – CEHLE.

À Colega Prof. M. H. Ureña Prieto, distinta helenista e investigadora, da Academia Portuguesa da História

Entre os começos do período quatrocentista e meados do século XVIII, a cultura e a língua grega, a par da latina, estiveram praticamente sempre presentes em Portugal e na Península Ibérica em geral, nos movimentos das ideias, nos principais centros de opinião e decisão.

Quer nos meios cultos ' universitários ou não ' quer nos principais focos de decisão política, o Grego, nesses períodos, nunca foi relegada apenas para uma condição de língua morta, transportando para um passado arredio e distante.

Esta língua clássica, com efeito, possibilitou sempre ser vista, no essencial, como uma porta que permitia a abertura a outros patamares, a outras consciências, enfim, do conhecimento e das civilizações do homem.

Não é possível, pois, analisar ou estudar alguns dos aspectos da cultura neo­helénica no nosso país sem se terem em conta aspectos como o das figuras helénicas que se fixaram (pelos motivos mais variados) em terras da Península, quer se trate de Vataça ou Angelina da Grécia ou de João Menelau; o de intelectuais portugueses, como o humanista Aires Barbosa, que se notabilizaram no ensino da língua grega mesmo fora de solo pátrio; o de outros intelectuais como o Duque de Lafões ou D. Manuel Caetano de Sousa, por quem a cultura helénica foi significativamente acarinhada; ou o de D. Tomás de Almeida, Director Geral dos Estudos do Reino, que se preocupou em que os caracteres de língua grega continuassem a ser postos ao serviço dos homens cultos e das colectividades de ensino.

I 1403: Alguns acertos e dúvidas sobre Vataça e Angelina da Grécia na Península Ibérica Remontando seguramente, a um período anterior, não muito distante da fundação da nacionalidade), a presença de figuras do mundo helénico em Portugal é detectável ainda no século XII. Neste âmbito histórico detemo-nos aqui, primeiramente, na aristocrata D.Vataça Lascaris[1]. Tratou-se de uma dama helénica, proveniente do Império de Niceia ' nascida em Ventimiglia, filha de Guillermo Pedro (c. 1230-1282), 1º. Conde de Vintimiglia e de Endoxia Lascaris (esta, por sua vez, filha de Teodoro II Doukas Lascaris, este por seu lado neto do 1º. imperador de Bizâncio em Niceia, Teodoro I Lascaris).  De formação cultural e religiosa bizantina, ela poderá ter chegado a Portugal c. 1288.

Essa sua chegada à Corte portuguesa ocorreu no séquito que acompanhava D.

Isabel de Aragão, como aia, por ocasião do seu casamento com o rei Dinis de Portugal. D. Vataça viveu, primeiramente, junto de D. Isabel (de quem se viria a tornar amiga e confidente). Consumado o casamento desta com D. Dinis (cujo reinado, como é sabido, se prolongou por 46 anos, entre 1279 e 1325) ' partiu, na presença de D. Constança, para Castela, onde esta desposou o rei Fernando IV [2].

Importa assinalar que este apelido, Lascaris, daquela aristocrata relacionada com Portugal, continuou ao longo dos séculos a ser comum a figuras da intelectualidade bizantina. Veja-se, o caso de Constantino Lascaris, uma das eminentes figuras da intelectualidade bizantina na Itália do Renascimento[3].

Pode estabelecer-se, deste modo, um ponto de vista de análise comparativa entre as duas damas de formação helénica, D. Vataça Lascaris, que já na última década do século XIII vivia em Portugal; e D. Angelina da Grécia que, como veremos adiante, chegou à Península Ibérica (proveniente do império bizantino), em Janeiro ou Fevereiro de 1403, ou seja, cerca de um século depois.

Registe-se que, entretanto, a própria D. Vataça Lascaris passou a assumir um papel de algum relevo nas negociações políticas entre Portugal e Leão e Castela. No respeitante a acontecimentos verificados pouco depois, e a um acordado encontro entre os monarcas peninsulares ' concretizado em Badajoz, em fins de Abril de 1303[4] ' encontram-se estudadas, para além de algumas epístolas firmadas por D. Dinis e pelo Conde de Barcelos, as assinadas pela própria D. Vataça Lascaris[5].

Alguns anos depois esta aristocrata helénica, ainda na companhia da rainha de Castela, D. Constança, continua a ter alguma preponderância nas negociações políticas entre Portugal e os reinos de Leão e de Castela[6]. Em 1313, antes da morte (então ocorrida) daquela rainha castelhana filha de D. Dinis, aquela dama bizantina continuava a ter um papel decisivo na influência, materializada epistolarmente, que D. Isabel sua mãe exercia sobre ela.

Algum tempo depois D. Vataça Lascaris acabaria por deixar Castela e se fixar, definitivamente, no reino de Portugal. Quatro anos depois, D. Vataça tinha uma pequena corte aristocrática, na fortaleza existente na vila alentejana de Santiago do Cacém (a qual lhe fora doada pelo rei-esposo da sua protectora) onde se ocupava a zelar por bens de significativa monta, tal como algumas propriedades.

Até meados dos 20 ou inícios dos anos 30, daquele século, D. Vataça acompanhou Isabel de Portugal quando esta se fixou em Coimbra, já então com uma lenda de mulher muito próxima de Deus. Aqui acabou por vir a falecer, no ano de 1336, encontrando-se sepultada na Sé Velha de Coimbra[7], onde o seu túmulo, com as insígnias dos Lascaris (águias bicéfalas) ainda hoje poder ser apreciado. Ele situa-se não muito distante, afinal, do da sua protectora de sempre, a Rainha Santa Isabel, que com o seu bordão de peregrina jacobeia permanece no mosteiro de Santa Clara a Velha.

O túmulo da aristocrata helénica D. Vataça Lascaris, na Sé Velha de Coimbra (séc. XIV)

Uma outra figura a que a historiografia sobre a helenização da Península Ibérica não tem dado a devida atenção ' até, em parte, por falta de elementos disponíveis ' foi Angelina da  Grécia, que em 1403 chegou, por via do porto que serve Sevilha, a terras de Castela.

Os acontecimentos em torno da vida de Angelina da Grécia, pelo menos os que mais se prendem com a sua vinda para este recanto do globo, gravitam à volta da embaixada de Castela à Corte de Timour Beg (mais conhecido como Tamerlão), na Ásia Central, entre 1403 e 1406. Deste acontecimento chegou até nós o relato pela pena do cronista Ruy Gonzalez de Clavijo.

Entre os antecedentes desta embaixada, segundo registou o historiador castelano Juan de Mariana, contam­se o facto de o turco Bajacet ter atacado os cristãos de Nicopolis em 1396 e, nesse período, ter feito conquistas nos territórios da Grécia, da Bulgária, da Sérvia e de Bizâncio[8]. Na sequência de tais acontecimentos Tamerlão fez guerra a Bajacet, enfrentando­se ambas as hostes em 28 de Julho de 1402. Do confronto resultou a derrota deste último ' sabe­se que, ali, o exército turco ficou destroçado ' bem como a sua prisão.

Após as devidas negociações, estavam então criadas as condições para Henrique III de Castela enviar uma embaixada aquele vencedor do inimigo dos cristãos, Tamerlão. A escolha dos embaixadores recaiu em dois nobres castelhanos que conheciam bem aquela região, precisamente Payo Gomez de Sottomayor e Hernán Sánchez Palaçuelos, que para o efeito deixaram o seu país, pelo porto de Cádis, em 23 de Maio de 1403. A sua chegada a Samarcanda ocorreu mais de um ano depois, em 8 de Setembro de 1404.

Quanto à embaixada castelhana, subsistem descrições pormenorizadas quer dos itinerários quer dos principais acontecimentos ocorridos em tal périplo.

Sabe­se, por outro lado, que por sua parte também Tamerlão, em termos de reciprocidade, diligenciou no sentido do envio dos seus próprios representantes diplomáticos  ao encontro da Coroa de Castela, mais precisamente de Henrique III, ou dos seus representantes. Assim Tamerlão designou na circunstância, para esse efeito, Mahammed al­Kèchi. É no quadro destas negociações bilateriais que surge, efectivamente, a figura de Angelina da Grécia.

I­‑1. Algumas das repercussões da sua vinda para Castela e da sua fixação na cidade de Segóvia Tamerlão considerava  Henrique III de Castela como um seu aliado, nas lutas que continuava a desenvolver no seu império. Enviou­lhe assim aquela missiva diplomática, em que lhe dava testemunho da vitória contra o inimigo comum, Bajacet (o qual, aliás, como prisioneiro, viria a falecer pouco depois), e que já tinha diligenciado na libertação de vários cristãos[9].

Aquele estratega da Ásia Central confiou então aos seus embaixadores ' a fim de que fossem entregues ao rei de Castela ' não só

belos presentes compostos de jóias de valor e de duas ou três damas cristãs de alta linhagem que tinham sido libertadas[por Tamerlão]do harém de Bajacet, onde se encontravam cativas desde que tinham sido aprisionadas na Grécia, ou na Bulgária pelos turcos[10].

A historiografia disponível aponta, com efeito, queestas damas, na suaviagem do Médio Oriente para a Península Ibérica, embarcaram nesse período ' acompanhadas dos seus servidores e das suas bagagens ' no porto de Pera[11] (não muito distante de Constantinopla). Assim, chegaram ao sul de Castela, mais precisamente ao porto de Cádis, alguns meses depois.

Em Fevereiro de 1403 Angelina da Grécia já se encontrava, acompanhada de Payo de Sottomayor ' referenciado como «pagem do rei» ' na cidade de Sevilha, atendendo­se aos respectivos registos da municipalidade. Nessa cidade sul­castelhana ela poderá ter inspirado amores a um eventual residente. L.

Kehren afirma­o na medida em que no cancioneiro de Juan Alfonso de Baena encontra­se um poema de amor cortês a ela dedicado por um gentil­homem de Sevilha.

Essa legação estrangeira com tão ilustres damas deixou a cidade andaluza, pouco depois, em 12 do mesmo mês de Fevereiro, em direcção a Córdova, onde descansou algum tempo e visitou as belezas arquitectónicas da urbe.

Nessa época o rei de Castela Henrique III encontrava­se em Segóvia. Para ali foi conduzida então Angelina da Grécia, onde terá chegado muito provavelmente nos últimos dias de Fevereiro desse mesmo ano.

I­‑2. Do enamoramento da aristocrata por Diego de Contreras, do seu casamento e da sua ascendência e descendência Lucien Keren aponta que em começos de Março de 1404 tão ilustre comitiva foi recebida, em mais do que uma cerimónia protocolar, por Henrique III. Numa dessas cerimónias, o corregedor de Segóvia, Diego de Segóvia, enamorou­se de Angelina de Grécia, que retribuiu os seus afectos. Tendo o pretendente solicitado a devida autorização de casamento, o monarca não só deferiu o seu pedido como a privilegiou com um dote.

Desse casamento nasceram, como consta dos respectivos registos, três filhos.

Uma das questões que subsistem acerca dessa descendência, sobretudo em relação aos começos do século seguinte, é se a família dos Contreiras, que no período quinhentista se localiza entre a cidade de Évora e a vila de Montemor­o­Novo [12], pertenceu ou não aquela linhagem proveniente de Segóvia.

Foi precisamente nesta cidade castelhana que Angelina da Grécia viveu com o marido vários anos. A casa onde residiu ainda hoje ostenta as armas dos Contreiras. Ali acabou por falecer, sendo sepultado na capela de San Juan de los Caballeros, em cuja tumba figuram as insígnias dos Contreras (inclusivamente a representação de um leão de ouro rompante).

Os historiadores que têm estudado a vida desta dama deparam­se, no essencial, com algumas lacunas informativas a seu respeito. Uma delas diz respeito à sua verdadeira ascendência.

Um dos problemas provém, por exemplo, da epigrafia constante da sua pedra tumular. Essa inscrição, ali apresentada, tem feito surgir, com efeito, as mais diversas dúvidas. Ali regista­se:

Aqui repousa Angelina da Grécia, filha do conde João, neta do rei da Hungria, esposa de Diego de Contreras[13].

A questão é que subsistem, documentalmente, diversas contradições a respeito desta relação de Angelina com a realeza húngara. Efectivamente L. Kehren estabelece que «o rei da Hungria que poderia ter sido o avô de Angelina, pelo menos segundo a cronologia, é Luís de Anjou, rei da Polónia e da Hungria (que viveu entre 1342 e 1382)». Neste enquadramento temporal não lhe é conhecida «nenhuma neta aprisionada pelos turcos; por outro lado, o lião rompante não figura nos armoriais da Hungria desta época»[14].

Seja como for, continua a prevalecer, por mais segura, a hipótese de que Angelina da Grécia ' dada essa associação de elementos provenientes do nome com que ela passou para a posteridade ' continua a ser perspectiva como um dos elos da cultura da Hélade na península Ibérica nos fins do século XV.

II C. 1515 : João Menelau, a ensinança do Príncipe D. João e a sua passagem para as Índias Orientais Outra interessante figura chegada à Península Ibérica proveniente do mundo helénico foi João Menelau. Ele terá contribuído também, a seu modo, para uma aproximação entre as duas culturas e, na Corte portuguesa, para uma melhor difusão da língua e cultura grega.

No reinado de D. Manuel I ' que faleceu em Lisboa em 1521 ' a cultura grega continuava, com efeito, na ordem do dia, nos principais meios cultos e, sobretudo, em meios universitários e junto de alguma aristocracia mais esclarecida. Este monarca, pensando na sólida formação humanística do seu herdeiro, o príncipe D. João (nascido em 1502), pretendeu dotá­lo de reputados mestres, os quais encarregou da sua educação e preparação para a governação futura do Reino, o que se parecia avizinhar.

II­‑1. Helenismo e humanidades na corte manuelina nas duas primeiras décadas do séc. XVI Entre estes mestres escolhidos pelo rei Venturoso contavam­se o eclesiástico e humanista Diogo de Ortiz, o facultativo[15] Tomás de Torres, bem como o doutor em Leis, Luís Teixeira. A progressão deste régio aluno em tais estudos não terá sido, porém, a mais favorável. Nesta evolução discente ' segundo veio a dar testemunho, entre outros, Camilo Castelo Branco[16] ' o jovem príncipe não apresentou grandes resultados[17], o que terá levado aqueles seus mestres a apresentarem ao rei D. Manuel, a sua demissão de tais funções.

Para além desses credenciados mestres do príncipe D. João, ele recebeu ainda ensinamentos do Bispo D. António Pinheiro e de Diogo Sigeo. No que concerne, na especificidade, ao ensino das línguas clássicas, Camilo Castelo Branco destaca, em particular, o papel do já referido magisterLuis Teixeira para a tradução bem como o helenista grego João de Menelau. A este último ' que tudo indica já residia desde há pelo menos duas décadas em Portugal ' foi­lhe atribuída a preparação do príncipe na língua grega, em particular na «conversação»[18].

II-2. Da família dos Menelau a alguns elementos para a sua genealogia e heráldica quinhentista Sobre este João de Menelau, oriundo da Grécia, sabe­se que foi um homem de ciência. Desempenhou a sua actividade na Corte manuelina como astrólogo, físico e cirurgião. Neste último aspecto, ele cultivou a Medicina nas suas múltiplas vertentes.

Tudo indica que este grego terá chegado a Lisboa, em fins do século XV. Fê­lo ou atraído pelo esplendor que na altura catapultava o Portugal dos descobrimentos para uma das nações mais prósperas (e promissoras) da Europa ' sob o cheiroda pimenta e das especiarias ' ou, eventualmente, terá sido convidado pelo próprio monarca, para aqui dar testemunho dos conhecimentos científicos que detinha.

João Menelau terá chegado a Lisboa, segundo Ana Isabel Buescu, ainda em fins do século XV. Em 1500 terá integrado, como astrónomo, a tripulação da primeira armada de Pedro Álvares Cabral[19] que atingiu com êxito, pela primeira vez, as terras de Vera Cruz ou do Brasil. É provável que, então, tenha regressado ao Reino, com a armada portuguesa que atingira tão elevado feito na descoberta da costa brasileira.

A partir de então, admite-se que tenha sido, de certo modo, longa a permanência deste João de Menelau no Reino de Portugal. Num período que se poderá situar entre 1517 e 1522 ' no período de transição do reinado de D. Manuel I para D.

João III ' encontrava­se a viver, muito presumivelmente, ainda em Lisboa. Algum tempo depois, porém, sabe­se que embarcou para terras de Goa, onde muito provavelmente veio a falecer[20].

Ainda antes de seguir para as Índias Orientais, João Menelau foi, como o doutor Luís Teixeira, um dos mestres de língua grega e de cultura helénica de D. João (quer este fosse ainda Príncipe ou já tivesse sido empossado como novo monarca).

Sobre o primeiro desses orientadores do príncipe, filho de D. Manuel, Ana Isabel Bescu alude à «designação do doutor Luís Teixeira como seu novo mestre, quando D. João tinha já cerca de dezassete anos de idade» (portanto c. 1519).

Este leu, com efeito, àquele príncipe as Epístolas de Ovídio e, ainda, as obras de Plínio e Tito Lívio. Ensinou­lhe, de igual modo ' pela experiência que havia grangeado na Itália Renascentista de onde chegara há pouco ' alguns rudimentos da língua grega[21]. De assinalar que este humanista chegara ao reino de Portugal depois de se doutorar em Direito na Universidade de Bolonha[22], convivendo com os mais sábios humanistas[23] daquele período.

Não terão sido, reconhecidamente, muito notórios, no príncipe D. João[24], os ensinamentos recebidos na língua helénica, da parte de João de Menelau. Pode estabelecer­se, no entanto, que o herdeiro do trono ' fazendo ainda fé em Camilo ' soube ser­lhe reconhecido. Nomeou­o «rei de armas» em Portugal, fidalgo de sua casa. As armas então atribuídas caracterizavam­se por ser

em campo vermelho, uma serpente de prata picada de verde, amedrontada de uma águia de ouro armada de azul que está sobre ela[25].

Importa salientar, porém, que estas armas apresentam, na sua configuração, algumas características diferentes das armas de um descendente (seiscentista) deste João de Menelau. Foi ele o marido de uma tal Helena, que vivia, já em pleno reinado de Filipe II, numa quinta situada na região do Seixal, nos arredores de Lisboa na margem sul do Tejo.

III (1495­)1516: Aires Barbosa, docente da língua grega e dos ensinamentos de Arator em Salamanca Sendo conhecida uma já significativa soma de estudos em torno do helenista português Aires Barbosa (c. 1470­1540), entre eles os de Sebastião Pinho[26], pretende­se destacar aqui ' e havendo algumas imprecisões sobre as datas do seu nascimento e da sua morte[27] ' no essencial, alguns dos aspectos do seu percurso académico na Universidade de Salamanca.

Numa primeira fase da sua caminhada intelectual, este helenista, natural de Esgueira, junto a Aveiro, estudou c. de três anos na Universidade de Salamanca.

Algum tempo depois teve formação em Itália, mais precisamente em Florença, onde esteve alguns anos da última década do século XV e onde se graduou como mestre de Artes.

Nesta capital do humanismo transalpino, Aires Barbosa estreitou contactos com o humanista Angelo Poliziano (que, como é sabido, também privou com outros humanistas lusitanos como Henrique Caiado). Voltando para a Península Ibérica, acabou por ocupar, c. de 1490-95, em Salamanca, a primeira cátedra de Grego em Castela[28].

A primeira fase da acção filológica deste helenista português decorreu sensivelmente no período em que os helenistas, na Península Ibérica, ainda desenvolviam um trabalho algo solitário. Numa carta ' relevada por Ángel Gómez Moreno, num aspecto particular ' que enviou ao humanista Lucio Marineo Sículo e constante do epistolário deste, ele sublinhou que o panorama cultural espanhol naquele momento era desértico, até nas próprias universidades :

Vix duos tresve Salmanticae inveniri qui latine loquerentur, plures qui hispane, quam plurimos qui barbare (Epistula XI, 62)[29].

Naturalmente que esta postura, desassombrada, de Aires Barbosa não tem nada a ver com uma certa crítica que ele ' e outros filólogos peninsulares como Nebrija ' levantou contra certos humanistas transalpinos[30] do seu tempo que, directa ou indirectamente, se relacionaram ou escreveram até sobre esta parte do ocidente europeu.

III­‑1. Alguns helenistas contemporâneos do filólogo e comentador luso­salmantino Em Castela, Aires Barbosa trabalhou, como filólogo e magister, sensivelmente no mesmo período de Nebrija[31]; ou, ainda, naquele em que Hernán Nuñez de Toledo (c. 1471/75­1553), o Comentador Grego, preparou cuidadosamente ' e fez imprimir em Sevilha, em 1499 ' a edição maior do Laberinto de Fortuna, de Juan de Mena [32].

Essa acção teórica do português, como especialista em língua e cultura grega, na Universidade de Salamanca, foi também contemporânea da obra desenvolvida pelo helenista Jeronimo Pau. Registe­se que este nascera em Aragão e, depois de redigir bem conhecidos trabalhos em Itália ' à divulgação dos quais se dedicaram Francisco Rico e Mariàngela Villalonga[33] ' acabou por falecer em 1497.

Pensando­se ainda em Juan de Mena, distam, com efeito, poucos anos entre esta edição do Laberinto e a preparação, por Aires Barbosa, da sua cuidada edição de Arator.

Esta última terá resultado, também, do curso que o humanista português  ministrou naquela universidade salmantina, entre 1513 e 1514[34]. Tendo aprofundado então esses ensinamentos, resultou daí um dos mais sólidos estudos filológicos por ele preparados, tendo por tema central o poema épico do Cardeal Arator ' poeta cristão que viveu no século V (antecedendo em não muitas décadas João de Scallabis, ou Biclarense, o autor do conhecido Chronicon) ' a que deu o título de Historia Apostolica, com uma forte proximidade à temática dos Actos dos Apóstolos.

Edição de Aratoris Cardinalis Historia Apostolica, pelo humanista português Aires Barbosa (Salamanca, 1516)

Foi efectivamente em Abril de 1516 ' um ano depois de ter editado em Salamanca a sua obra Epometria ' que saiu impressa na mesma cidade a não menos conhecida obra do helenista português intitulada precisamente Aratoris Cardinalis Historia Apostolica cum commentariis Arii Barbosae lusitani[35], na oficina de Ioannis Porris.

Já numa fase de maturidade intelectual o humanista aveirense continuou a sua produção editorial, dando à estampa em 1536, desta feita na cidade de Coimbra ' quatro anos antes de ocorrer o seu falecimento ' de uma sua outra obra bem conhecida, Antimoria[36]. 

III­‑2. Dos ensinamentos do helenista português, no contexto da difusão do Humanismo na Península Ibérica Voltemos, pois, à edição de 1516 de Aratoris Cardinalis Historia Apostolica , com tão pertinentes achegas de Aires Barbosa. Aqueles comentários já foram considerados de uma riqueza inesgotável de ordem filológica, teológica e filosófica. De acordo com Pina Martins, Aires Barbosa sabe pôr ao serviço da ciência das Letras uma erudição cheia de mestria. E regista: «é menos a informação exaustiva que ele dá dos textos de Aristóteles e de Platão, que o profundo conhecimento que dá das obras dos humanistas italianos. Tal como Erasmo, ele põe Valla e Poliziano acima de todos os outros»[37].

O que não deixava de ser acutilante já em 1977, numa das conclusões de Pina Martins é que estes comentários de Aires Barbosa era praticamente desconhecidos, sobretudo em resultado da raridade extrema do livro. Mais de trinta anos depois, tal realidade, confrangedoramente, mantém­‑se.

Já no próprio período quinhentista, esses comentários de Aires Barbosa ' a par de outros ' tinham também sido considerados como algo indigestos. A erudição, com efeito, apenas era tangível por parte de uma minoria de homens, porventura de alguns eleitos. Do que não restam dúvidas é que estas pesquisas do humanista aveirense em torno da aludida obra do Cardeal Arator constituem a sua incursão maior no âmbito do Helenismo.

IV 1537­‑41: Aspectos (sumários) sobre a docência em Coimbra da  língua grega no período quinhentista Para um estudo da implantação do Grego em Portugal, quer em meios políticos e cortesãos quer em meios estudantis, importa remontar ao período que medeia entre fins do século XV e primeiro quartel do século XVI. Há que precisar, antes do mais, que já em 1523 «Aires Barbosa aparece em Portugal na qualidade de mestre da Corte»[38]. Pouco depois da transferência da Universidade de Lisboa para Coimbra, o ensino do Grego e a sua difusão ' inclusivamente por via de textos ali impressos ' continuava a ser um tema candente.

Cerca de uma década depois principiou a notabilizar­‑se na mesma cidade o humanista alemão Vicente Fabrício (que chegou mesmo a ser denunciado à Inquisição). Alguns investigadores da área do humanismo têm confundido, por vezes, este intelectual com um outro humanista do mesmo apelido, Arnaldo Fabrício, natural da Aquitania.

Este segundo intelectual, com efeito, só chegou à cidade do Mondego algum tempo depois, inserindo­‑se numa outra constelação relacional humanística, como mais adiante se vê. De uma coisa é certa. Segundo provou Costa Ramalho, «Vicente Fabrício não era parente do francês Arnaldo Fabrício », havendo tantas possibilidades de aquele ser da Alemanha como da própria Holanda[39], o que ainda se encontra por apurar.

Quanto à Universidade de Coimbra propriamente dita, importa assinalar que em 16 de Fevereiro de 1538 D. João III fazia promulgar um decreto em que proibia que a língua grega ' tal como, aliás, a latina e a hebraica ' fossem objecto e ensino fora dos colégios de Santa Cruz de Coimbra[40]. Só poderia ser considerada excepção, no caso de o Pe. Superior ou o Reitor daqueles Colégios autorizasse especialmente nesse mesmo sentido.

Importa precisar que, pelo menos desde meados dos anos trinta, se leccionava Grego em Santa Cruz. Desse facto deu então testemunho o humanista Clenardo, a João Vaseu (professor da mesma língua clássica na Universidade de Salamanca), numa carta que redigiu em Évora[41], depois de uma sua estadia em Coimbra onde se apercebeu dos avanços dos estudos helénicos.

Nessa epístola Clenardo indica ao seu correspondente, por sinal ' em contraponto do facto de João Vaseu não dispor, em Salamanca, de muitos textos impressos em caracteres gregos ' a existência em Coimbra, nas instalações do Cónegos Regrantes de Santa Cruz, utensilagens tipográficas variadas onde não existem apenas caracteres latinos mas também caracteres gregos[42]. Clenardo teve então ensejo de assistir ainda naquela cidade de doutores, à popularidade de que desfrutava o professor de Grego, o alemão Vicente Fabrício.

Importa assinalar que, neste período, Nicolau Clenardo era um helenista distinto não apenas nos meios universitários de Salamanca como nos de Coimbra.

Saliente-se, aliás, que já antes de eles chegar a Salamanca, no Outono de 1531, ele, como helenista, havia desfrutado de um assinalável êxito, como professor de Grego, na cidade de Lovaina. Ali tinha feito imprimir, em fins de 1530, as obras intituladas Institutiones Absolutussimae in Graecam Linguam e Praxis Seu Usus Praeceptorum Grammatices Graecae.

Na primeira destas obras está editada uma carta-dedicatória que aquele mestre flamengo dirigiu ao humanista Francisco Hoverio (com o qual travou, aliás, prolongada correspondência, tal como com o humanista João Vaseo). De tal modo foi um êxito este estudo de Clenardo sobre a língua grega que ele conheceu sucessivas edições, de que é testemunho a edição de Lyon, na oficina de Antonium Gryphium, em 1582, de que existe um exemplar original (com as duas partes supra-referenciadas) nas colecções do CEHLE.

Retrato do humanista Clenardo; à direita fac-símile da carta que Clenardo enviou, em Abril de 1530, ao seu correspondente Francisco Hoverio a introduzir a obra Institutiones Absolutussimae in Graecam Linguam

A destacar, ainda, que na correspondência que Clenardo travou com Hoverio ' em particular numa carta de 3 de Outubro de 1535 ' existem algumas menções, em resultado da sua deslocação posterior a Coimbra, ao trabalho do helenista Vicente Fabrício. Neste sentido, apresenta-se aqui um excerto dessa mesma epístola daquele ano, (de cerca de sete anos depois de Aires Barbosa deixar de ser professor de Grego em Salamanca) que permite uma outra dimensão da difusão da cultura helénica na Península Ibérica naquela mesma época.

Frontispícios das duas obras de Clenardo (de 1530, na nova edição lionesa de 1582), Institutiones Absolutussimae in Graecam Linguam e Praxis Seu Usus Praeceptorum Grammatices Graecae(CEHLE)

DOCUMENTO: Carta de Clenardo a Vaseu

Ioanni Vafæo

IV­‑1. Algumas medidas tomadas por D. João III no tocante ao ensino do Grego na Universidade: o papel do humanista Vicente Fabrício O ano de 1537 afigura­‑se, assim, como uma data­‑charneira para o progresso dos estudos do Grego em Coimbra. Em 10 de Abril desse ano, por um diploma de D.

João III, é criada a cadeira de Grego na universidade conimbricense. A esse facto se reporta, inequivocamente, o Catálogo Original dos Reitores, uma compilação de Figueiroa, bem  conhecido reformador da instituição. Deste modo pode­‑se sintetizar todo esse processo da seguinte forma: enquanto até aí o Grego foram ensinado naquela cidade no Colégio de Santa Cruz, a partir de então passou a ser leccionada na Alma Mater conimbricense[43].

De 7 de Setembro de 1541, subsiste um documento que regista que o cargo de lente de Grego, a partir de 1 de Outubro seguinte, passaria a render naquela instituição, ao humanista alemão Vicente Fabrício[44], a verba de «sessenta mil réis»[45].

Deste professor sabe­‑se ainda que D. João III, alguns anos depois, mais precisamente em 20 de Setembro de 1546, o veio a honrar com a distinção de «lente perpétuo de Grego»[46].

IV-2. A entrada em actividade em Coimbra do helenista francês Arnaldo Fabrício É pouco depois de meados da década de quarenta que entra em Coimbra, proveniente de França, esse outro novel helenista, de nome Arnaldo Fabrício.

Tratava­‑se de um intelectual francês, que segundo Costa Ramalho nasceu em  Bazas (ou Bazadais), na Aquitânia[47], mais precisamente na província de Gironda, a sudeste de Bordéus.

Primeiramente ele tinha sido docente no Colégio de Guyenne, em Bordéus, ao tempo do «principal» André de Gouveia. D. João III, ciente do seu valor no âmbito dos estudos clássicos ' no período anterior à fundação em Coimbra do Colégio das Artes ' endereçou­‑lhe um convite para vir leccionar para esta universidade.

Não deixa de ser pertinente assinalar­‑se que tenha recaído, sobre Arnaldo Fabrício, a escolha para pronunciar, naquele Colégio das Artes, quando da sua inauguração, em 21 de Fevereiro de 1548, uma notória oração de sapiência sobre as virtudes de quem cultiva(va) as Belas­‑Letras[48].

É hoje bem conhecida, com efeito, a obra resultante dessa oratio. Trata­‑se de Arnoldi Fabricii Aquitani deLiberalium Artium Studiis Oratio Conimbricae habita in Gymnasio Regio, que saiu impressa na oficina da Universidade de Coimbra, em 1548, sob os cuidados dos impressores João da Barreira e João Álvares[49]. Aí ele referiu, com efeito, de que apenas as Belas­‑Letras podem conferir a imortalidade aos humanos.

Frontispício da edição com a Oratio, de Arnaldo Fabrício, ocorrida em Coimbra, na oficina de J. Álvares e J. da Barreira, em 1548

A presença de Arnaldo Fabrício em Coimbra não seria, depois dessa data, muito mais prolongada. Sabe­‑se que, pouco depois da morte de André de Gouveia, em 9 de Junho desse mesmo ano de 1548, ele foi colocado ' um tanto a contra­‑gosto próprio ' no Colégio das Artes, em 1551. Algum tempo depois, segundo assinalou Costa Ramalho, terá deixado a cidade presumivelmente em direcção à sua Aquitania natal. Aí terá continuado, no entanto, a desenvolver a sua obra, até a morte o surpreender[50].

IV-3. Ainda o biénio de 1548-1549 e a ampla difusão tipográfica da cultura e do pensamento helénicos na universidade e no país É um facto que esse biénio de 1548-1549 foi, para a Universidade de Coimbra e para o país ' até em resultado dos mestres de elevada reputação internacional  que nesse período se encontravam ao serviço daquela instituição ' uma época deveras propícia à difusão da cultura e do pensamento helénicos.

Arnaldo Fabrício, com a referida Oratiode sapiência que então proferiu no início das actividades do Colégio das Artes[51], é um testemunho vivo desse registo da entrada de novas ideias. Aborda então, a dado passo da sua alocução, a importância da Música e da Geometria.

Quanto à Música, Arnaldo Fabrício ' numa lição em alude à sua larga utilidade ' refere-se  ao facto de que foi tida em grande veneração pelos Gregos. Em tempos arcaicos, com efeito, os músicos eram considerados a par com os poetas e os sábios.

Abordando, por outro lado, a utilidade prática da Geometria, aquele mestre de Grego salienta a sua pertinente aplicabilidade a outras disciplinas. Põe assim em evidência, a dado passo, o auxílio que traz à navegação[52].

 Recorda, para o efeito, os novos mundos recentemente descobertos pelos portugueses, na dilatação do império lusíada:

Sine quo quis unquam tot, tantisque periculis se committere ausus fuisset, quanta, Viri Lusitani,majores vestri in terrarum occultarum, ac Geographis ipsis olim ignotarum lustratione ante subierunt vobisque ipsis pariter in eandem pervestigationem incumbentibus hodie sunt subeunda?

Outro topos desassombradamente abordado por Arnaldo Fabrício nesta oração universitária é o da dicotomia das artes e das letras. Aí põe em relevo que não se deve crer que as letras valham menos que as armas, ou que estas pudessem efeminar os espíritos, produzindo alguma incapacidade para as empresas militares. Tantos os gregos como os Romanos, salientou na oportunidade o helenista de Bazas, souberam magistralmente contrariar essa falsa opinião[53].

Ilustra veemente esta parte substancial deste seu discurso latino ' realçando que quer os leadersmilitares gregos como os romanos foram profundos conhecedores das letras ' nestes termos:

Occurit  hoc loco quorundam opinio, qui juvenum animos effeminari, tímidos, minusque ad res bellicas idoneos fieri litterarum studio existimabant: quam pluribus verbis confutarem, nisi cum per se satis esset infirma, tum Graecorum, atque romanorum, qui orbem terrarum armis  subegerunt, exemplo convulsa jaceret: apud quos quicumque extiterunt belli gloria duces maximi, idem litterarum peritissime fuere.

Neste biénio de 1548-1549, como dizíamos atrás, a difusão da cultura do pensamento e da cultura e do pensamento gregos, quer por via dos helenistas  Arnaldo Fabrício e Vicente  Fabrício, estavam a conhecer, assim, uma significativa  renovação em meios universitários portugueses (cerca de uma década depois da transferência da universidade de Lisboa para Coimbra sob o impulso de D. João III).