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Homossexualidade, gênero e cura em perspectivas pastorais evangélicas

[...] eu vi lágrimas naquele rosto. Vi, sim, rosto de mulher. Ou quem sabe era homem? Não dava pra dizer o certo. Mas chorava. Certeza, eu só tive uma: era entendido. Entendido em sofrimento, em dor, em ser magoado, saber direitinho o que é humilhação, vexame, até pancada. Entendido em perder... Alguns perderam a dignidade; outros até a própria vontade de viver. Entendido em preconceito no trabalho, nas ruas, na família, na igreja. Entendido em AIDS. Entendido em ouvir deboches na rua e caminhar de cabeça baixa, tentando não ser notado. Ou arrogantemente, com a cabeça erguida, olhando desafiadoramente para as pessoas, disposto a agredir antes de ser agredido... Entendido em disfarces, mentiras. E muitas vezes quando olha no espelho, não se vê homem nem tão pouco mulher. E descobre que não é nada. Não é homem nem mulher.

JULIO SEVERO, ESCRITOR EVANGÉLICO

Em agosto de 2004, um projeto em tramitação na Assembléia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro chamou a atenção da opinião pública e desdobrou-se em delicada controvérsia sobre a possibilidade de mudança da orientação sexual dos homossexuais.1 À época, desenvolvia uma pesquisa sobre as concepções da homossexualidade entre evangélicos na cidade do Rio de Janeiro. Ao acompanhar a atuação de grupos religiosos como o Movimento pela Sexualidade Sadia (Moses), o Corpo de Psicólogos e Psiquiatras Cristãos (CPPC) e a Associação Brasileira de Apoio a Pessoas que Voluntariamente Desejam Deixar a Homossexualidade (Abraceh),2 entrevistava homens pertencentes a comunidades pentecostais que já haviam mantido relacionamentos homossexuais ao longo de suas vidas, buscando investigar os nexos entre a experiência religiosa e os processos de construção de si.3 Na primeira etapa da pesquisa, o discurso religioso que contemplava a noção de cura da homossexualidade apareceu como perspectiva hegemônica,4 defendida por diferentes denominações, apesar das variadas ênfases cosmológicas e doutrinárias destas igrejas.5 Assegurando a possibilidade da "transformação" dos indivíduos em ex-homossexuais ' enunciada na esfera pastoral como uma "esperança àqueles que sofrem" ', a fala dos religiosos adentrava a arena política em um projeto que previa a alocação de recursos estatais para iniciativas religiosas voltadas à recuperação de homossexuais. Um deputado religioso chegou a conceder parecer favorável ao projeto nos seguintes termos: Homem e mulher foram criados e nasceram com sexos opostos para se complementarem e se procriarem. O homossexualismo apesar de aceito pela sociedade é uma distorção da natureza do ser humano normal.

Assim, a oportunidade de se apostar novamente na condição normal de procriação é louvável e por isso meu parecer é favorável (Deputado S.

Malafaia-Relator).

O tema repercutiu na grande imprensa e contou com a reação de diversos setores da sociedade civil: movimentos sociais, intelectuais, personalidades públicas e ONGs manifestaram seu repúdio ao fundamentalismo e à homofobia dos evangélicos.

O debate demonstrou a necessidade premente de investigação das perspectivas religiosas no que se refere à sexualidade no Brasil contemporâneo.

A produção antropológica voltada às esferas do entrelaçamento entre religião e sexualidade ressalta os impactos da adesão religiosa sobre a construção do gênero e da sexualidade feminina (Machado, 1996; Machado e Mariz, 1996). Embora alguns estudos tematizem determinados aspectos da regulação da sexualidade pelas doutrinas evangélicas, pouco tem sido escrito especificamente sobre a homossexualidade. Este artigo pretende contribuir para esse debate, enfocando discursos sobre práticas homossexuais em perspectivas pastorais e doutrinárias evangélicas.

Pesquisas recentes apontam para transformações no panorama religioso brasileiro em relação a temáticas pertinentes à esfera da sexualidade ' como, por exemplo, a exigência de fidelidade para homens e mulheres, indicando uma minimização da assimetria entre os gêneros (Machado, 1996; Fernandes et al, 1998). No contexto evangélico, em questões como aborto, homossexualidade e escolha sexual parece haver certa impermeabilidade à mudança (Mafra, 1998). A despeito de uma ênfase no discurso deacolhida, permanece a idéia de que tais práticas são pecaminosas.

Assim, ainda que a Igreja Universal do Reino de Deus (Iurd) se destaque em um conjunto mais amplo de comunidades religiosas pela maior aceitação de homossexuais em seu quadro de fiéis (76% dos entrevistados dessa igreja afirmou que jamais excluiria um homossexual do espaço congregacional), a defesa desta atitude deve ser vista menos como aceitação da prática homossexual e mais como "motivo primeiro para um cuidado pastoral" (Fernandes et al., 1998, p. 117).

Essa postura pastoral propicia uma proliferação das falas que opera como uma verdadeira explosão discursiva (Foucault, 1997). O foco de interesse deste artigo é direcionado às perspectivas de gerenciamento das práticas sexuais a partir de um determinado discurso sobre a homossexualidade. Trata-se de discutir, sobretudo, os nexos entre as concepções de corpo, gênero e sexualidade presentes no discurso religioso.

A proposta insere-se em uma abordagem antropológica que privilegia a construção social e cultural da sexualidade. Tem-se como pressuposto básico o fato de a conduta sexual ser um domínio que depende da socialização e da atribuição de significados, regulada por parâmetros sociais (Heilborn, 1999; Weeks, 1999).

Considero a religião como uma dessas instâncias de controle, visto que constitui sistemas simbólicos capazes de fornecer sentido à ação social, introduzindo disposiçõesemotivações, um certo modo de ver, apreender e entendero mundo (Geertz, 1989). Nesse sentido, compreender que valores são difundidos pelo discurso religioso contribui para o desvelar das lógicas culturais que informam a experiência e orientam a ação social (Fry, 1982).

Na primeira parte, trato das formas de problematização da homossexualidade em discursos religiosos brasileiros. Na segunda, o foco é dirigido às técnicas que compõem o discurso sobre curae libertação da homossexualidade, com vistas a compreender quais as perspectivas de regulação da sexualidade neste contexto.

Antes de proceder à análise do discurso evangélico cabe uma contextualização do material etnográfico. Os textos que focalizo na primeira parte contemplam a produção discursiva evangélica brasileira sobre o tema. Recolhidos a partir de um mapeamento do universo editorial evangélico,6 consistem em livros e textos brasileiros que abordam diretamente a homossexualidade: cerca de dez títulos da autoria de pastores e líderes religiosos, em sua maior parte atuantes em trabalhos pastorais com homossexuais. Artigos recolhidos no âmbito da atuação do Movimento pela Sexualidade Sadia (Moses) completa o corpus do material examinado na primeira parte. A opção por priorizar esses textos deve-se ao lugar dessa iniciativa religiosa no campo evangélico: o Moses possui atuação "interdenominacional" e é atualmente um importante articulador de trabalhos pastorais direcionados a homossexuais. Criado em 1997, no Rio de Janeiro, promove aconselhamento, palestras e "capacitação" para a evangelização de homossexuais, além de divulgar em seu site (www.moses.org.br) endereços e contatos de diversas instituições e iniciativas religiosas com objetivos similares.

Na segunda parte utilizo um material distinto, apesar de fazer referências à literatura antes discutida. Examino a produção discursiva sobre cura da homossexualidade (quatro títulos estrangeiros) e sobre libertação (dois títulos estrangeiros e quatro nacionais), incluindo falas de líderes religiosos proferidas em cultos pentecostais. A incorporação de publicações de autores estrangeiros justifica-se por figurar como "leitura indispensável" para quem deseja obtercura da homossexualidade em certos contextos religiosos. Deixando o homossexualismo, por exemplo, de Bob Davies e Lori Rentzel, é indicado no site do Moses como o livro mais importante sobre homossexualidade. Autores como a médica cristã Rebecca Brown e a pastora brasileira Neuza Itioka, foram-me apresentadas por diversos informantes como "especialistas" em batalha espiritual, referências importantes no meio evangélico no que se refere a técnicas de libertação. De um total de dez livros, seis são de autoria de pastores ou líderes religiosos queministram7 libertaçãoe quatro de autores que atuam em pastoral com homossexuais.8 Assim, a presente literatura é tomada como documento, com conteúdo programático utilizado em contextos rituais que envolvem práticas de libertação e cura. A relevância desta análise justifica-se também pela grande procura desses livros.9 A participação como visitante no âmbito do Congresso Profético Apostólico 2005, permitiu acesso a palestras sobre restauração sexuale também observação etnográfica em ritos dedicados ao tema.10

Do construtivismo moral ao naturalismo do gênero Os artigos divulgados pelo site do Moses contemplam temas diferenciados como movimento homossexual, parceria civil entre homossexuais, abuso sexual, pornografia, pedofilia, prostituição, gênero, aborto, teologia gay e movimento feminista. O teor de sua abordagem confere uma forte ênfase à problematização do "estilo de vida homossexual". Assim, apesar de o Moses sinalizar para um objetivo mais amplo de "ajudar os que sofrem de desvios sexuais de quaisquer espécies", fica evidente a preocupação específica com a homossexualidade. Na abordagem de cada um dos temas, apresenta-se um julgamento moral sobre as práticas homossexuais. As referências ao estilo de vida gay são inúmeras e constantes mesmo em textos que tratam de temas mais gerais, como, por exemplo, igualdade sexual. O entrecruzamento entre natureza e gênero indica o entranhamento da sexualidade em uma ordem moral abrangente, cuja determinação é divina A epígrafe deste artigo é ilustrativa desse aspecto: "nem homem, nem mulher", o pecado homossexual é desafiar uma ordem do mundo instaurada por Deus. Nessa percepção, práticas sexuais entre homens ou entre mulheres contrariam uma determinação divina com relação aos gêneros e a sexualidade. A mensagem religiosa completa-se na afirmação de que o desejo homossexual é passível de mudança.

A proposta pastoral apresentada no contexto da literatura evangélica11 possui conteúdo similar: há uma forte preocupação em apontar a verdade bíblica sobre os fatos relacionados à homossexualidade. O livro O dia em que nasci de novo (1993), do pastor João Carlos Xavier, apresenta o testemunho do próprio autor ' ex-homossexuale ex-travesti ' com o objetivo de "comprovar o que Cristo faz na vida de alguém aparentemente irrecuperável".

O conjunto dos artigos e livros conta com certa homogeneidade tanto em sua estrutura como em seus conteúdos: apresentam discussões sobre a origem da homossexualidade, seguidas pela explanação da verdade da Bíblia, para comprovar a possibilidade de cura. Também apresentam uma caracterização negativa da homossexualidade, acentuando os aspectos de uma "vida pregressa" associada a um comportamento desordenado, imoral e que conduz ao sofrimento. Recorrentes "exemplos" de cura contrastam o momento anterior e posterior à conversão do "ex-homossexual", sinalizando para a necessidade de adequação ao modelo normativo para os gêneros. Nestas narrativas, o passado está associado a uma espécie de inversão do gênero, oposto ao presente "restaurado", quando o homossexual masculino, por exemplo, pode transformar o "pecado do homossexualismo" na "bênção da heterossexualidade" por meio do casamento e da constituição de uma "família de Deus".12 No material examinado, algumas afirmações sobre a homossexualidade são recorrentes: 1) trata-se de um comportamento aprendido; 2) de um problema espiritual; 3) é uma antinatureza. Tais conceitos sustentam um posicionamento mais geral dos evangélicos de que o homossexualismo não representa um atributo "natural" do sujeito. Subjacente à concepção de que estas práticas podem serabandonadas pela restauração e cura, há a idéia de uma natureza heterossexual. Vejamos como essa retórica se constrói pelo exame de cada enunciado.

Homossexualidade: comportamento aprendido? Um dos temas centrais desses textos refere-se à gênese da homossexualidade. Uma discussão acalorada acerca da origem do comportamento homossexual apresenta-se a partir do confronto de teorias advindas dos saberes da biomedicina ' que sustentam uma visão genética determinista ' com aqueles que afirmam a "construção" da homossexualidade. Grande parte dos autores examina e refuta teorias que consideram a existência de uma pré-disposição ou tendência inata à homossexualidade, para em seguida afirmar o primado das influências ambientais, sociais e psicológicas na conformação das identidades homossexuais.

Lísias Castilho,médico cristão, autor do livro Homossexualidade, discute o tema no capítulo intitulado "Perspectiva biológica" e sustenta o posicionamento de que os saberes científicos "são transitórios". Apesar de homens e mulheres serem diferentes "anatomicamente, hormonal e funcionalmente desde a concepção", as "diferenças entre homossexuais e heterossexuais do mesmo sexo nunca foram claramente demonstradas, nem na esfera mental, nem na física". Para o autor, diversos estudos de base científica teriam falhado em seu esforço de demonstrar "a transmissão genética de tendências homossexuais" (Castilho, 1990). Assim, apresenta uma apropriação seletiva de algumas teorias psicologizantes e define "como" uma pessoa se torna homossexual: "abuso sexual na infância", "dificuldade na relação das crianças com seus pais" e "relacionamento deficiente com o genitor do mesmo sexo" são alguns dos fatores que propiciariam o aparecimento dessa deficiência ou doença. Seu texto é ilustrativo: "Ousamos afirmar, tal como tantas autoridades no campo da Psicologia, que o homossexual é, antes de tudo, um doente e, como tal, passível de tratamento e cura" (Idem, p. 65).

O exame da retórica construída por este autor sinaliza uma visão recorrente acerca da "origem" da homossexualidade. Nessa literatura, o comportamento homossexual é aprendido por meio de experiências negativas. As idéias que Castilho defende caracterizam uma espécie de tônica geral dos textos, com pequenas variações, em torno dos "fatores" que influem na "conformação" de uma identidade homossexual. Com efeito, os argumentos são contrários a uma visão essencialista da homossexualidade. O homossexual é portador de sintomas de uma psique enferma. Homossexuais são dados à depressão e ao suicídio, são instáveis, insegurose imaturos.Enfatiza-se uma representação patologizadadas práticas homossexuais, articulada em torno das concepções de vício, compulsãoe transtornos mentais. Em outro plano discursivo, acentua-se que tais práticas são "hábitos profundamente arraigados" que, contudo, constituem um estado passível de alteração: "as pessoas não são homossexuais mas estão homossexuais" (Santolin, 2001, p. 28); "o problema, portanto, não é ser ou não homossexual, mas estar ou não estar homossexualizado" (Souza, 2004). A homossexualidade é vista, fundamentalmente, como resultante da socialização em famílias desestruturadas, nas quais a ausência de firmes modelos de masculino e feminino produziria uma espécie de identificação com o gênero errado. É recorrente nesse contexto o uso da expressão transtorno ou crisede identidade de gênero. Pais ausentes e mães dominadoras são personagens obrigatórios nos casos evocados como exemplos de homossexualidade masculina.

Homossexualidade: problema espiritual? A noção de problema espiritual suscita uma caracterização da homossexualidade que se aproxima da idéia anterior, em defesa da possibilidade de "reversão", já que ambas imputam à homossexualidade certa externalidade ao indivíduo, isto é, não a consideram algo inato.

J. Cabral, no livro O amor às avessas: homossexualismo, trata dos aspectos espirituais que podem conduzir à homossexualidade. Sobretudo, a adesão a rituais e crenças não evangélicos "podem ser inspiradoras do comportamento homossexual", levando à promiscuidade e perversão: "os casos de possessão demoníaca podem estar associados diretamente à atividade homossexual. Acredita- se, inclusive, que existem demônios cuja atividade específica é provocar esse tipo de distorção nos seres humanos, afastando-os dos ensinamentos de Deus" (Cabral, 1995, p. 22). João Carlos Xavier, com seu testemunho como ex- homossexual, atualmente pastor da Assembléia de Deus ' casado com uma serva de Deus e pai de um filho ' apresenta visão semelhante no livro O dia em que nasci de novo. Seu homossexualismo teria se desenvolvido na umbanda, quando legiões de demônios"atuaram em sua vida" e "tomando seu corpo", o despertaram para os desejos homossexuais. A narrativa de Xavier é pontuada por considerações sobre o caráter maligno dos impulsos homossexuais. Considera-se que este pecado sexual é perpetrado por indivíduos que têm diabo no corpo ou que estão sob influência de pombas-gira e outros exus. Esses argumentos, de teor cosmológico, configuram uma percepção físico-moral da homossexualidade, na qual o pecado abre brechasna corporalidade. O demônio instila sensações, movimentos, contrações involuntárias. Voltaremos a este ponto adiante, no momento cabe enfatizar que a luta contra a homossexualidade enseja a participação ritual e processos de purificação na resolução de um problema espiritual.

Esses dois livros ilustram a tônica das idéias apresentadas no conjunto do material examinado. Práticas homossexuais são apreendidas em experiências negativas de abuso, trauma, violência e rejeição(versão psicológica); ou dizem respeito a uma complexa cadeia de significados cosmológicos que recorre à teologia da batalha espiritual13 ao considerar a atuação de demôniossobre a esfera da sexualidade dos indivíduos. Tive acesso a esse tipo discurso não apenas na literatura, mas vários informantes afirmaram que esta é uma concepção difundida em suas igrejas.14 No ambiente religioso considera-se que "os demônios são sexualmente transmissíveis". Nesse sentido, o pecado do homossexualismo deve ser evitado porque permite a infestação por seres malignos (Natividade, 2005, 2003a e b). Sob a ótica dessa perspectiva, os transtornos sociais e psicológicos que colaboram para o desenvolvimento do homossexualismo podem ser causados por influência espiritual. De qualquer modo, em ambos os casos, a homossexualidade é externa ao indivíduo: sentimentos ou desejos homossexuais não constituem atributos inatos ao sujeito mas se conformam a partir de uma constelação de fatores "sociais" ou "espirituais".

Ampliando o foco de visão para o universo religioso, este discurso contrasta, sobretudo, com o da Igreja Católica, que não nega a prática homossexual como sendo uma tendência. Os católicos consideram a possibilidade de a homossexualidade constituir uma expressão da natureza de alguns indivíduos, apesar da afirmação ' em um plano ideal ' da necessidade de contenção pelo celibato e cultivo do amor de Deus (Natividade e Oliveira, 2004). Com efeito, o estar homossexual evangélico adquire contornos mais precisos quando contrastado com a posição relativamente mais tolerante dos católicos.15 A adoção de um posicionamento construtivistapor parte dos evangélicos deixa margem à possibilidade de gerenciamento dos corpos na produção de uma sexualidade dentro dos limites determinados pela doutrina. Afirmar que o impulso homossexual tem origem em fatores ambientais ou espirituais é justamente o que permite o controle das condutas sexuais pela promessa de reversão da homossexualidade. A concepção evangélica, assim, conforma-se como um construtivismo moral, que em outro plano discursivo recorre a argumentos naturalistas em sua definição do gênero.

Homossexualidade: antinatureza? O material examinado confere maior ênfase ao discurso que considera a homossexualidade uma prática que se opõe à natureza, o que aponta duas maneiras distintas de formulação. A primeira discute o uso natural dos corpos; a segunda enfoca especialmente a esfera do gênero. Argumentos "naturalistas" são utilizados tanto na caracterização de um uso sadio e apropriado do corpo, como na proposta de manutenção dos papéis de gênero tradicionais e complementares.

Pode-se afirmar que certo essencialismo é re-introduzido no discurso evangélico ao caracterizar os modelos de homem e mulher conferidos por Deus. Proponho uma discussão a esse respeito partindo de uma passagem do livro supracitado, Homossexualidade, do médico cristão Lisias Castilho, e de um fragmento da matéria intitulada "Aberração", veiculada no site do Moses. Respectivamente: O homossexualismo humano carece de sentido biológico, contraria a destinação anatômica dos órgãos genitais e impede a procriação (Castilho, 1990, p. 64).

Por onde se introduz a comida para dentro do corpo: é pelo nariz ou pela boca? Por onde se introduzem as imagens para dentro do corpo: é pela boca ou pelos olhos? Por onde se introduz o perfume para dentro do corpo: é pelo ouvido ou pelo nariz? Por onde se introduz o esperma para que se realize o ato de amor e se perpetue a espécie humana: é pela boca (sexo oral)? É pelo ânus (sexo anal)? É pela vagina (sexo natural)? [...] O homossexualismo é o abandono do modo natural por outro contrário à natureza (Revista Ultimato, 1986).

Essas passagens indicam a preocupação com um destino "natural" que restringiria os modos de uso do corpo. O tema central é voltado à definição dos limites para o prazer humano. Define-se o lícito e o ilícito para o sexo a partir de uma equação em que um comportamento normal e sadio é aquele que se orienta pelas determinações de Deus, que estariam expressas no texto bíblico. As sexualidades não-heterossexuais são, portanto, contrárias à Palavra e, nesse sentido, uma "anormalidade", "aberração" e comportamento que "irrita a Deus". Um princípio estrutural hierárquico apresenta-se, ressaltando que há "um lugar para cada coisa": o pênis, que produz esperma, não foi criado por Deus para o prazer individual (fora do casamento cristão), mas para a reprodução da espécie humana, para ser depositado em um vaso natural (a vagina), também criado por Deus. Transgredir essa ordem é abandonar um modo natural de vida. As práticas homossexuais, como afirma Castilho, "carecem de sentido biológico" e "contrariam a destinação anatômica" dos órgãos genitais. A família é considerada a expressão máxima de Deus na Terra, e a reprodução com a finalidade de constituir a família de Deus é o princípio defendido. Subjacente a idéia de que a sexualidade deve se pautar nas regras bíblicas está o suposto, mais ou menos velado, de que o ‘bom' sexo é somente aquele que ocorre no interior do casamento cristão.

Desse modo, a associação entre reprodução e práticas sexuais é um recurso recorrente na definição do que é um modo natural e sadio de exercício da sexualidade. Afinal, "a união civil de um homem e uma mulher leva normalmente aos bebês, ao passo que a união sexual entre dois indivíduos do mesmo sexo leva normalmente a doenças" (Severo, 2003, p. 3). Está esboçada aí a construção da imagem da homossexualidade como uma prática que oferece perigo e ameaça à sociedade pela transmissão de doenças.

A carga moral presente nos argumentos desenvolvidos em torno do enunciado da antinatureza postula que a homossexualidade é "impureza", comportamento que contamina e contagia, de forma que tratar o homossexualismo ' levar conversão a esta população ' é produzir saúde social. É com este olhar que Júlio Severo, autor do livroO movimento homossexual, examina os contatos homossexuais: As típicas práticas sexuais dos homossexuais são histórias de terror: eles trocam saliva, fezes, sêmen e sangue com dezenas de homens por ano. Eles bebem urina, ingerem fezes e experimentam trauma retal regularmente. Muitas vezes, nesses encontros, os participantes se encontram bêbados, drogados ou em ambientes de orgia (1998, pp. 67- 68).

O uso do corpo nos contatos sexuais homoeróticos é tratado como um desejo equivocado do homem de fazer um uso imoral (e antinatural) de si, que apresenta "graves conseqüências sociais". Para Severo, as "práticas sexuais dos homens homossexuais, envolvendo copulação oral após a sodomia retal assim como a contaminação dos dedos e das mãos durante os atos homossexuais, estão fazendo espalhar uma variedade de parasitas, bactérias e vírus pela sociedade" (Idem, p. 69). A imagem mais recorrente da articulação entre homossexualidade- impureza-contágio diz respeito à propagação da Aids, embora esta não seja a única doença sexualmente transmissível que os homossexuais "vivem a espalhar".

Assim, práticas homossexuais culminam no castigo de Deus.

A dicotomia natureza versus antinatureza é, portanto, fortemente marcada ' a partir dela se estruturam outras oposições: salvação-inferno, pureza-impureza, vida-morte, casamento-solidão, proteção-vulnerabilidade, felicidade-destruição, santificação-pecado. A homossexualidade, como prática antinatural, está sempre posicionada no pólo negativo, o que corrobora para a formação de uma imagem negativa em torno dela.

Seguindo essa lógica, Júlio Severo analisa a homossexualidade em diversos textos. Em As ilusões do movimento gay e O movimento homossexual, o autor aponta as "graves conseqüências sociais do homossexualismo". Para ele, os homossexuais são pedófilos, abusadores, tendem ao crime, ao excesso sexual, são dados à promiscuidade e, sobretudo, espalham doenças. Vale lembrar de que se trata da homossexualidade masculina, promíscua, irresponsável, que ameaça a família e propaga doenças. Em suma, expressão de uma sexualidade desordenada e excessiva, que tem como fim a morte. A homossexualidade feminina é citada com menor freqüência. Claudionor Corrêa de Andrade, ministro do evangelho da Assembléia de Deus, recorre a argumentos semelhantes no livro Há esperança para os homossexuais!. Ainda que este autor considere a homossexualidade feminina também um pecado, sua problematização focaliza sobretudo as relações masculinas. Com base em casos exemplares de dois homossexuais famosos (o ator norte-americano Rock Hudson e o escritor inglês Oscar Wilde), Andrade reflete sobre o trágico fimreservado a todo homossexual: Aids, solidão, morte e suicídio. Rock Hudson, morto vítima da Aids em 1986, "homossexual assumido e habituado às mais desenfreadas orgias, tornou-se vítima de sua própria depravação". Já Oscar Wilde, para o autor, é um exemplo da forma como o pecado "acelera a degeneração do ser humano"; "sua patética história é a inexorável redução de um homem a um zero humano", é a prova de que "tudo aquilo que o homem semear, isto ceifará" (Andrade, 1987).

Vale ressaltar que, ainda que os textos se refiram à homossexualidade de homens e mulheres em um plano ideal, há um descompasso na ênfase concedida a essas práticas.16 Severo afirma que "é muito mais fácil os homens se tornarem homossexuais, e isso em grande número, antes de as mulheres se tornarem lésbicas" (2004, p. 29). A conversão é, sobretudo, voltada à recuperação de homossexuais masculinos de uma vida pregressa de excessos, reconduzindo o indivíduo aos valores da família, do casamento e da religião.

Ao enunciado da antinatureza deverá ser apresentado a sua contrapartida. Se os homossexuais praticam sexo de modo não natural, então é verdadeiro que homens e mulheres (homossexuais) nascem heterossexuais, por determinação de seu sexo biológico: Quando você foi gerado o seu sexo também foi determinado. [...] Você nasceu com seu sexo definido: possui órgãos sexuais definidos, normais e sadios. Os pêlos que cobrem seu corpo e o tom de sua voz.

Também a estrutura física, o pélvis, os testículos, os ombros largos e a musculatura. Isso é uma confirmação que se impõe à sua situação [homossexual] (Feitosa, 1979, pp. 10-11).

A mensagem religiosa (naturalista) indica a heterossexualidade como "norma natural" desafiada pelos homossexuais. A psicóloga cristã Rozangela Alves Justino revela sua perspectiva naturalista no texto Da homossexualidade à heterossexualidade.17 Para a autora, haveria uma inclinação natural para a heterossexualidade passível de ser redescoberta pelo recurso a terapias: Os clientes do GA [Grupo de Amigos]18 vêm com uma "máscara" de homossexual, procuram o GA para que sejam ajudados a tirá-la e pedem para confirmá-los como heterossexuais. No fundo sabem que a sua inclinação é para a heterossexualidade, mas por alguns motivos desempenharam o papel homossexual (1997, p. 30).

A homossexualidade é, assim, uma máscara, sob a qual jaz uma natureza heterossexual que pode e deve ser revelada, uma inclinação condizente com o sexo biológico. Se, em certo plano "Deus criou os homens com potencial para a homo ou para a heterossexualidade", em outro, Deus "determinou a heterossexualidade". Os argumentos naturalistas aqui expressos só fazem reforçar a hierarquia dos gêneros, posto que vincula fortemente o sexo biológico ao masculino e feminino. Trata-se de um naturalismo que adquire feições próprias, ou seja, um essencialismo moldado culturalmente pela religião, subsumido às concepções cosmológicas e doutrinárias. A natureza de que se fala é "natureza divina".

A cura da homossexualidade em discurso Até o momento procurei caracterizar alguns princípios gerais que norteiam as práticas pastorais com relação à homossexualidade. Da postura "construtivista" ao naturalismo englobante das definições de gênero, são apresentadas concepções sobre a homossexualidade que permitem afirmar a possibilidade de mudança de orientação sexual. Meu intento nessa segunda parte do artigo é refletir sobre a noção de cura da homossexualidade Analiso o fenômeno, à luz de referencial teórico, dialogando com autores contemporâneos no campo das ciências sociais.

Em seguida, focalizo as técnicas pastorais que propõem a cura pela via da experiência religiosa e examino noções empregadas como restauração sexual, cura das memórias e libertação.

O trabalho de Delma Pessanha Neves (1984), sobre comunidades da Assembléia de Deus, aponta uma perspectiva analítica relevante. De acordo com a autora, fenômenos de cura milagrosa, em um sentido genérico, reportam à necessidade de ordenar, submeter o indivíduo divergente ou sem fé às regras vigentes entre os crentes. O ideal de cura enfatiza a necessidade de adequação do indivíduo às normas e às prescrições religiosas, visto que o adoecimento e os infortúnios, de uma forma geral, remetem ao apartamento de Deus e à submissão aos prazeres carnais. Fenômenos de cura espiritual podem ser mais bem entendidos se inseridos no contexto de "atos ritualizados, que expressam a relação dos homens com o mundo por eles sobrenaturalizado ou com os poderes que atribuem às divindades" (Neves, 1984, p. 5). Com efeito, a noção de cura milagrosa pressupõe classificações relativas à doença e à saúde (felicidade e infortúnio), inseridas em um quadro referencial cosmológico e doutrinário.

Partindo dessa visão, o que seria passível de cura estaria situado em um conjunto muito amplo de fenômenos, que abarcam desde problemas orgânicos até desavenças familiares, desemprego, vícios de qualquer ordem, assim como os possíveis desvios na esfera da sexualidade (adultério, homossexualismo etc.).

Nesse sentido, a cura de uma doença, a obtenção de um trabalho e a organização da vida familiar ' tudo o que diz respeito à ordem idealizada na perspectiva doutrinária ' são signos da condição de escolhido de Deus e protegido pelo Espírito Santo (Neves, 1984). O pecado é associado ao castigo, à degeneração humana, em oposição à onipotência de Deus, à graça, ao merecimento e ao poder mediador do Espírito Santo, que "naturalmente" os convertidos conseguem obter.

Configuram-se, assim, percepções de doença e saúde que articulam o físico e o moral.

A análise da socióloga Cecília Mariz (1994) sobre a recuperação do alcoolismo entre os pentecostais de camadas populares no Rio de Janeiro traz novos elementos para reflexão. Para ela, o processo de conversão religiosa inclui certos modos de interiorização, ou seja, é a partir da adesão religiosa que o indivíduo se torna reflexivo e pode obter a libertação de "problemas" como o alcoolismo. Mariz ressalta que é na tensão entre liberdade e determinação que se produz a pessoa liberta no contexto de crenças evangélicas pentecostalizadas:19 "o conceito de liberdade pentecostal assim se reporta a uma submissão a Deus, ou seja, a sua regra e a seu plano" (1994, p. 207). No sentido pentecostal, ser livre não significa seguir os impulsos e desejos individuais, mas, ao contrário, viver a Palavra, segundo a ética e as determinações de Deus. Trata-se de uma visão de mundo que articula magia ' posto que é encantada ' e ética, caracterizando uma forma de construção da pessoa que é, ao mesmo tempo, paradoxalmente individualista e holista: valoriza a transformação individual e incentiva a dependência de Deus e da comunidade religiosa. Nesse sentido, cura, libertação e regeneração pessoal aparecem como categorias intimamente vinculadas.

Clara Mafra (2002) também analisa a libertação evangélica, especialmente ao se deter sobre o sistema ritual da Igreja Universal do Reino de Deus, ressaltando o sentido performativo dessa forma religiosa que incentiva mudança do sentido ontológico. A constante referência ao demônio e a redescoberta de um mal personalizado reforçam o dualismo entre o bem e o mal e enfocam as performances que se realizam no culto religioso: a manifestação do demônio ' e sua confissão acerca do mal que causa aos fiéis ' fornece aos participantes um roteiro e um sentido para o sofrimento. Contudo, é também no contexto ritual que o crente aprende a derrotar o maligno. As orações poderosas, a corrente humana e a atuação do pastor, que exerce sua autoridade na expulsão dos demônios, tornam o culto uma espécie de aula de enfrentamento do mal. Desemprego, angústias e aflições são obra daquele que vive a atazanar os homens e a disputar com Deus a habitação do corpo do crente. Em contraste, viver em Cristo e tornar-se um templo do Espírito Santo resguarda das investidas do enganador, capacitando o crente a enfrentar as provações e as tentações no cotidiano. Para Mafra, cura e libertação são obtidas pela busca agonística de purificação ritual que envolve "queima ou amarração" do maligno, mas nunca sua derrota total. Assim, na "libertação ritual neopentecostal, o demônio nunca é vencido de uma vez por todas, mas sofre derrotas provisórias, uma após outra, no caso de batalhas bem sucedidas" (Idem, p. 219). Trata-se de um sistema religioso que objetiva, por meio de processos rituais de purificação, a transformação do indivíduo em um campo, uma superfície apta a ser habitada pela divindade (o Espírito Santo).

Mafra, como outros autores, aponta a existência de determinadas formas de construção da subjetividade e da pessoa nesse contexto religioso, no qual as noções de cura, libertação e regeneração pessoal estão necessariamente presentes no aprendizado da teoria da pessoa dessa cosmologia.

A partir dessa discussão teórica, é possível distinguir três categorias no discurso evangélico que analisamos: cura, libertaçãoe restauração sexual. A primeira é alcançada em um processo, referido como cura das memórias, o que indica a influência de um discurso psicologizante na prática religiosa. Já a libertação toma como ponto de partida a noção de possessão e enseja uma prática ritual na qual fiel e pastor encenam performances de expulsão do mal. A categoria restauração sexual circunscreve um ideal a ser atingido: a adequação a um modelo de gênero condizente com o ideal de homem e mulher de Deus. Parto dessa classificação mais geral para a análise dos discursos sobre a cura da homossexualidade.

Restauração sexual: o retorno ao gênero natural Em primeiro lugar, cabe contextualizar o ideal em que se funda a concepção de restauração da sexualidade. Os discursos pastorais que privilegiam o uso dessa noção apresentam uma forte perspectiva normativa, ao conceber um único modelo para o exercício da sexualidade: somente são permitidas as práticas sexuais inseridas no casamento cristão. O que foge ao padrão é pecado e, portanto, desordem na sexualidade, comportamento que precisa de restauração, do "reparo" divino. Um impulso sexual natural (heterossexual), que foi pervertido em sua origem por experiências traumáticas e pela prática de certos pecados, é passível de ser restaurado pela comunhão com o Espírito Santo, em um processo que envolve cura das memórias, busca de santificação, disciplina e libertações.

A extinção (ou mesmo a atenuação) dos desejos homossexuais, assim como a emergência de um impulso heterossexual natural, é almejada como possibilidade de conformidade ao destino concebido por Deus.

A retórica evangélica recorre a um naturalismo com certas especificidades: privilegia uma concepção de natureza divinamente concebida e ordenada. Todo esforço pela cura (em seu sentido ideal) envolverá necessariamente um retorno às determinações de Deus, no que tange à sexualidade humana. A noção de restauração sexual pressupõe também um ideal de gênero a ser perseguido pela via da experiência religiosa.

Alguns dos livros examinados conferem um lugar privilegiado ao gênero em suas definições sobre a cura da homossexualidade. Leanne Payne, autora de A cura do homossexual e Imagens partidas, apresenta casos de cura que envolvem a descoberta de uma masculinidade reprimida. Curar-se é liberar uma energia masculina represada, desviadade seu curso e destino natural. Restaurar a sexualidade é receber cura na masculinidade e fazer emergir a energia natural do varão de Deus. Para outros autores, o impulso homossexual atenua-se com o tempo (ou mesmo se extingue), dando lugar ao impulso heterossexual (Davies e Rentzel, 1997).

A homossexualidade tratada por Payne como crise de identidade pela identificação com ogênero oposto implica um desenvolvimento sexual imaturo, que pode ser curado por orações. Sugere a "oração pela liberação do impulso heterossexual normal", com a invocação da presença do Espírito Santo, para o despertar da energia sexual dormente. O uso da metáfora compulsão canibalista define a origem de uma identidade homossexual, por um viés psicológico: desejos homossexuais indicam a necessidade de "buscar no outro" o que não é reconhecido em si. Nessa perspectiva, na restauração da sexualidade ocorre a recuperação dos atributos naturais de masculinidade pela eleição de certos modelos como ideais a serem alcançados. O discurso pastoral busca a adequação do corpo e da sexualidade a um modelo de gênero hierárquico: [...] ungi sua testa com óleo, pedi que nosso Senhor entrasse, curasse e colocasse no curso normal os desejos e impulsos sexuais normais do José de dezessete anos. [...] Após esta oração, eu o conduzi para, consciente e deliberadamente, mudar seus trejeitos, sugerindo que ele selecionasse o homem mais masculino que pudesse imaginar como seu modelo ' alguém a quem ele admirava como cristão, como líder, marido e pai ' e isso ele prometeu fazer (Payne, 2001, p.