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Transformações psicomitológicas no Rorschach Transformações psicomitológicas no Rorschach (*) Luís Miguel Barreiros (**) Maria Emília Marques (***) RESUMO Procuramos estabelecer, através do processo-resposta Rorschach, o acesso aos mitos pessoais, pelo que propusemos uma metodologia assente na construção de uma grelha, que denominamos por grelha psicomítica, enquanto estruturadora da narrativa Rorschach.

Através de uma revisão teórica onde procurámos estabelecer a natureza e essência do mito, tal como está expresso no paradigma lévi-straussiano e na psicanálise, avançámos os pressupostos epistemológicos subjacentes à construção da grelha psicomítica rorschachiana identificadora dos mitos pessoais no aparelho psíquico.

O material usado como exercício de demonstração foi num protocolo retirado de uma das obras de Chabert (1998/2000), de um indivíduo de nome Régis, diagnosticado como sendo uma esquizofrenia paranóide.

Na aplicação da grelha a este protocolo, o Rorschach foi entendido como um processo semiótico assente numa constante transformação de mitos pessoais entre si. A dinâmica desta transformação foi demonstrada através da fórmula canónica dos psicomitos, de Lévi-Strauss (1955/1970) e do conceito de série complementar ou equação etiológica das neuroses, de Freud (1916-17/1981), enquanto conceitos subjacentes à grelha dos psicomitos.

Seguindo as transformações dos psicomitos de Régis determinámos qual o mito pessoal prevalecente que presidia ao seu aparelho mental na altura da aplicação da prova.

Concluímos com o conceito de "transformações psicomitológicas" enquanto paradigma de análise do Rorschach.

Palavras chave:Mito pessoal, Rorschach, Transformações psicomitológicas.

ABSTRACT We try to reach the personal myths through the Rorschach response-process. To identify the personal myths in Rorschach we proposed a methodology based on a psycho-mythic grid underlying the narrative of the tested subject.

Through a theoretical review which sought to establish the nature and essence of the myth as expressed in the lévi-straussian and psychoanalytic paradigm, we have made the epistemological assumptions underlying the construction of the Rorschach psycho-mythic grid identifying the personal myths in the psychic apparatus.

The material used as a demonstration exercise consisted on a protocol taken from a Chabert's (1998/2000) work about a man named Regis who was diagnosed with paranoid schizophrenia.

In applying the grid to the protocol the Rorschach test was seen as a semiotic process based on the transformations between personal myths. The dynamic of those transformations was demonstrated by the canonical formula of the psycho- myths (Lévi-Strauss, 1955/1970) and the concept of complementary series or etiology equation of the neurosis (Freud, 1916-17/1981) underlying the concepts of the psycho-myths grid. We concluded in the end with the identification of the prevailing personal myth presiding temporarily to the Regis's mental apparatus at the time of the test.

We finished with the concept of psycho-mythological transformationsas a paradigm for analyzing the Rorschach.

Key-words: Personal myth, Psycho-mythological transformations, Rorschach.

INTRODUÇÃO O Rorschach pode ser encarado, em duas dimensões básicas: uma dimensão intra- psíquica, em que se procura averiguar o funcionamento do aparelho psíquico do sujeito, o que é feito pela leitura dinâmica dos fantasmas transmitidos; ou numa dimensão inter-psíquica, na qual os fenómenos transferênciais e contra- transferenciais entre sujeito e psicólogo traduzem a mútua influência entre os dois sujeitos (Marques, 1999/2001).

Todo e qualquer tipo de objectos podem aparecer no protocolo, desde os objectos pertencentes aos reinos mineral, vegetal, animal até ao reino humano. O Rorschach aparece, assim, como uma espécie de espelho reflector entre os seres humanos e entre os seres humanos e o mundo. A subjectividade de cada ser humano parece imprimir, neste jogo de espelhos infinitos, um ângulo diferente às relações entre espelhos, produzindo de cada vez um grau de distorção (fantasmática) às figuras descritas. Torna-se assim possível que, não só o Rorschach reflicta o mundo, mas também que o mundo nas suas variadas facetas metaforize o próprio Rorschach.

Tal como Lévi-Strauss (1964/1991) já tinha estabelecido para os mitos, parece que também para os temas rorschachianos "não existe um verdadeiro término na análise mítica, nenhuma unidade secreta que se possa atingir ao final do trabalho de decomposição. Os temas desdobram-se ao infinito" (op. cit., p.15).

Neste sentido, a unidade da semiologia do Rorschach é apenas tendencial e projectiva, tratando-se assim de um "fenómeno imaginário implícito no esforço de interpretação, o seu papel é dar ao mito uma forma sintética e impedir que se dissolva na confusão dos contrários" (Lévi-Strauss, op.

cit., p. 15). Ou seja, trata-se de saber, no Rorschach, como e porque razão se passa de um termo ao seu contrário, de um termo ao seu oposto, procurando reter e interpretar esta passagem. É como se as passagens entre vários termos criassem, por um desdobramento ao infinito, a ilusão de uma unidade sempre temporária, precária e ameaçada, sempre relativa aos temas considerados. E porque as passagens se dão entre termos pertencentes a temas que se contêm e projectam uns nos outros, qualquer termo das séries em causa pode constituir um significado relativo a qualquer outro termo com ele relacionado. Qualquer objecto que aparece no Rorschach, pode constituir o significado apenas parcial para outro objecto com o qual se relacione. Algumas das relações entre objectos e temas do Rorschach são contidas, lidas e interpretadas por outras relações e noutros planos do próprio Rorschach, numa sempre procurada gradação contínua entre a descontinuidade objectal que o compõe. Tal como nos mitos de Lévi- Strauss, esta multiplicidade de objectos e temas "oferece algo de essencial, pois está ligada ao duplo caráter do pensamento mítico que coincide com seu objeto, do qual constitui uma imagem homóloga mas sem jamais conseguir fundir-se com ele pois evolui num outro plano", podendo concluir-se por esta via que, assim como nos mitos, os temas e objectos do Rorschach "são intermináveis" (Lévi-Strauss, op. cit., p. 15), embora finitos. O Rorschach torna-se assim um "sujeito semiótico" (significa sempre), na medida em que é o seu próprio objecto (relação de objectos).

Importa assim entender que consideramos o Rorschach, nesta perspectiva e na sua forma empírica, como um simples efeito de superfície de um vasto intervalo de significantes constituintes materiais do sentido da existência humana. Não interessa o facto de serem xcartões e estas ou aquelas manchas, isso é arbitrário, tal como o próprio Saussure (1916/1972) já tinha notado na relação, constitutiva do signo, entre significado e significante. A apresentação empírica do teste (os cartões, as manchas, o que se deve ou não perguntar, as reacções que se têm, o tempo de resposta, etc.) é apenas um conjunto de significantes, eles próprios pertencentes à cadeia significante enquanto suporte do sentido da vida. Esta cadeia significante que, ao contrário de Saussure, tomou a primazia na teoria linguística desde Jakobson (1977), e foi adoptada por autores como Lévi-Strauss (1955/ /1970, 1950/1988) e Lacan (1966/ 1998), corresponde àquilo que Eco (1973/1997) denomina por "lei de progressividade do processo sígnico" ou "semiose ilimitada" (pp. 151-152).

É nesta semiose ilimitada que, argumentamos, o Rorschach labora na sua ilimitada, embora finita nos temas, produção de significados, "onde se joga um processo em que a simetria, ao abrir o espaço para o múltiplo e o infinito, obriga e impõe, também, o retorno, o reencontro e a fixação no uno, no indivisível, no unido, integradoe coeso para se operar, de novo, o espaço do múltiplo, do infinito finito. Este é o universo da transformação simbólica"(Marques, 1999/2001, p. 208). Na medida em que é um "processo sígnico", designá-lo-emos por "processo Rorschach", a fim de vincarmos a sua natureza semiótica, que subjaz à mera apresentação empírica do teste. O que designamos por "processo Rorschach" a esta luz, está na estreita continuidade das teses de Chabert (1998/2000) e de Marques (1999/2001). A continuidade que o Rorschach reconstitui na semiose ilimitada, opera a partir da descontinuidade dos significantes ou dos objectos que aparecem nas descrições dos protocolos Rorschach. Tal como Jakobson (1977) previa para os fonemas que isoladamente nada significam, mas apenas na sua mútua oposição, a mesma hipótese pode ser colocada sobre as relações entre os objectos descritos nos protocolos Rorschach. Isto implica, dentro do paradigma lévi-straussiano, que o Rorschach pode ser entendido como uma "linguagem", embora use a própria linguagem como mediador descritivo das manchas. O Rorschach enquanto sistema (de interpretação) é o que mais se aproxima da linguagem (sistema por excelência), na medida em que seja entendido enquanto operador mítico que, precisamente nessa qualidade, detecta mitos pessoais constitutivos do aparelho psíquico do indivíduo.

Influenciado pela linguística estrutural de Saussure (1916/1972), Troubetzkoy (1939/1949) e Jakobson (1963, 1977), Lévi-Strauss (1955/ /1970) irá desenvolver uma análise consecutiva relativa à mitologia, que culminará numa grelha de duas entradas para análise dos mitos, a grelha sincro-diacrónica. É um procedimento diagramático que estará omnipresente, embora latente, em todas as obras das Mitológicas. A sua explicitação decorreu no entanto de maneira mais clara e metódica em A Estrutura dos Mitos(Lévi-Strauss, 1955/1970).

A proposta do autor, exemplificada com o mito de Édipo, consistiu em distribuir as acções das personagens em linhas horizontais denominadas, por inspiração na linguística, por "sintagmas" ou "diacronias", uma vez que decorrem segundo a ordem cronológica do tempo linear. Aquilo que as acções diacrónicas têm em comum, quer em diferentes lugares no mesmo tempo, quer em diferentes momentos do tempo no mesmo lugar, foi colocado em colunas verticais da grelha e denominado por "paradigmas" ou "sincronias".

Pode-se ver aqui, desde logo, que o mito, segundo esta concepção, se joga numa constante tensão entre os acontecimentos reais e históricos do tempo e os desejos que, fora do tempo, os alimentam e condicionam. O mito fala, portanto, daquilo que aconteceu algures no passado (mas um passado que por não ser identificável remete para o não-tempo, para a ausência do tempo, para a sincronia) para explicar um estado de coisas no presente (no tempo, na diacronia). O desconhecimento do tempo por parte do inconsciente (Freud, 1915/ 1981) encontra-se, portanto, esquematizado nas colunas sincrónicas da grelha dos mitos de Lévi-Strauss. Segundo Lévi-Strauss (1955/1970), "um mito diz respeito, sempre, a acontecimentos passados: 'antes da criação do mundo', ou 'durante os primeiros tempos', em todo caso, 'faz muito tempo'. Mas o valor intrínseco atribuído ao mito, provém de que estes acontecimentos, que decorrem supostamente em um momento do tempo, formam também uma estrutura permanente. Esta relaciona-se simultaneamente com o passado, o presente e o futuro"(p. 241).

Que lógica preside então à grelha de dupla entrada para análise dos mitos? A assumpção básica do autor é a da íntima relação entre mito e linguagem: " (...) Se os mitos têm um sentido, este não pode ater-se aos elementos isolados que entram na sua composição, mas à maneira pela qual estes elementos se encontram combinados. (...) O mito provém da ordem da linguagem, e faz parte integrante dela; entretanto, a linguagem, tal como é utilizada no mito, manifesta propriedades específicas. (...) Essas propriedades só podem ser pesquisadas acima do nível habitual da expressão linguística; dito de outro modo, elas são de natureza mais complexa do que as que se encontram numa expressão linguística de qualquer tipo" (op. cit., p. 242).

Daqui chega-se à conclusão de que "(...) como todo ser linguístico, o mito é formado por unidades constitutivas; (...) essas unidades constitutivas implicam a presença daquelas que intervêm normalmente na estrutura da língua, ou seja, os fonemas, os morfemas e os semantemas. Mas elas estão para os semantemas assim como os semantemas estão para os morfemas e assimcomo os morfemas estão para os fonemas. Cada forma difere da que a precede, por um mais alto grau de complexidade. Por esta razão, denominaremos os elementos que provêm particularmente do mito (e que são os mais complexos de todos): grandes unidades constitutivas" (op. cit., p. 243).

As grandes unidades constitutivas são os feixes de relações sincrónicas nas colunas verticais da tabela. Chegámos então aos mitemas, as unidades mínimas constitutivas dos mitos: "Como se procederá para reconhecer e isolar essas grandes unidades constitutivas, ou mitemas? Sabemos que elas não são assimiláveis, nem aos fonemas, nem aos morfemas, nem aos semantemas, mas se situam num nível mais elevado: senão o mito seria indistinto de qualquer outra forma de discurso. Será necessário pois procurá-las no nível da oração" (op. cit., p. 243).

A questão agora é a de saber qual a melhor técnica para diferenciar os mitemas uns dos outros, na análise de cada mito e entre os mitos, a fim de os colocar nas colunas verticais da tabela. Lévi-Strauss (1955/1970) usará então " (...) a seguinte técnica: cada mito é analisado independentemente, procurando- se traduzir a sucessão de acontecimentos por meio de frases o mais curtas possíveis. Cada frase é inscrita numa ficha que traz um número correspondente ao seu lugar na narrativa. Percebe-se, então, que cada cartão consiste na atribuição de um predicado a um sujeito. Ou melhor, cada grande unidade constitutiva tem a natureza de uma relação"(p. 243).

Este ponto é importante para a tese aqui avançada, pois aqueles que denominamos por "objectos míticos" na estrutura dos protocolos Rorschach, consistem na atribuição de predicados a sujeitos detectáveis nas mais curtas frases possíveis fornecidas pelos sujeitos. Ora, a predicação de sujeitos constitui uma inevitável característica das relações interpessoais. Trata-se de um outro modo de ver a definição generalista de "objecto", nas teorias das relações de objecto, dada por Greenberg e Mitchell (1983/2003): "o termo tem sido utilizado para descrever quer as pessoas reais no mundo externo, quer as imagens que delas são formadas internamente"(p. 34), acrescentando que o respectivo conceito está "em concordância com a experiência dos doentes cujo mundo pode ser descrito por "objectos" que estão activos ou estáticos, vivos ou mortos, que são benignos ou malignos, etc. A própria generalidade do termo indica a variabilidade da experiência de cada um com outras pessoas" (pp. 34-35) e admitindo ainda que "um objecto, de acordo com o emprego comum do termo, apesar da sua durabilidade, pode ser manipulado e modificado. Pode ser remodelado, pintado de novo, partido em dois, reparado ou pode mesmo ser destruído" (p. 35) tal como os mitos, aliás, na acepção de Lévi-Strauss (1955/1970, 1964).

É assim que para Lévi-Strauss (1955/1970), as verdadeiras unidades constitutivas do mito (unidades que dão sentido às acções predicadas dos sujeitos), na qualidade de mitemas, "não são as relações isoladas, mas feixes de relações, e (...) é somente sob a forma de combinações de tais feixes que as unidades constitutivas adquirem uma função significante. Relações que provêm do mesmo feixe podem aparecer em intervalos afastados, quando nos situamos num ponto de vista diacrônico, mas se chegamos a restabelecê-las no seu agrupamento 'natural', conseguimos ao mesmo tempo organizar o mito em função de um sistema de referência temporal de um novo tipo (...) Realmente, este sistema é de duas dimensões: ao mesmo tempo diacrónico e sincrónico, e reunindo assim as propriedades características da 'língua' e as da 'palavra'" (p. 244).

Deste modo acabamos por obter uma esquematização da tabela mítica na forma do quadro abaixo reproduzido. A ilustração do método de análise mítica pela grelha funciona "como se nos fosse apresentada uma sequência de números inteiros, do tipo 1, 2, 4, 7, 8, 2, 3, 4, 6, 8, 1, 4, 5, 7, 8, 1, 2, 5, 7, 3, 4, 5, 6, 8, sendo-nos atribuída a tarefa de reagrupar todos os 1, todos os 2, todos os 3 etc., sob forma de quadro" (Lévi-Strauss, op. cit., p. 246). E o "quadro" tomaria a forma abaixo indicada:

1 2 4 7 8 2 3 4 6 8 1 4 5 7 8 1 2 5 7 3 4 5 6 8

É de acordo com tabelas reticulares sincro-dia-crónicas desta natureza, que mais tarde o autor irá desenvolver a sua metodologia de análise mítica, descrita sumariamente segundo os seguintes procedimentos: "[a] nossa empresa (...) não sedeixa restringir a limites territoriais ou a classificações. Não importa o modo como a encaremos, ela desenvolve-se como uma nebulosa, sem jamais reunir de modo durável ou sistemático a soma total dos elementos de onde tira cegamente a sua substância, certa de que o real lhe servirá de guia e lhe mostrará um caminho mais seguro do que aqueles que poderia ter inventado. A partir de um mito escolhido, senão arbitrariamente, mas em virtude do sentimento intuitivo de sua riqueza e fecundidade, e em seguida analisado de acordo com as regras estabelecidas em trabalhos anteriores (...) configuramos o grupo de transformações de cada sequência, seja no interior do próprio mito, seja elucidando as relações de isomorfismo entre sequências extraídas de vários mitos provenientes da mesma população. Assim, já nos elevamos da consideraçãode mitos particulares à de certos esquemas condutores que se ordenam sobre um mesmo eixo. Em cada ponto desse eixo assinalado por um esquema, traçamos na vertical, digamos assim, outros eixos resultantes da mesma operação, mas agora não mais efectuada por meio dos mitos de uma única população, aparentemente diferentes, mas de mitos que, embora pertencentes a populações vizinhas, apresentam certas analogias com os primeiros. Desse modo, os esquemas condutores simplificam-se, enriquecem-se ou transformam-se. Cada um deles torna-se origem de novos eixos, perpendiculares aos precedentes em outros planos, aos quais logo irão agarrar-se por um duplo movimento prospectivo e retrospectivo, sequências extraídas de mitos provenientes de populações mais remotas ou de mitos inicialmente descartados por parecerem inúteis ou impossíveis de interpretar, embora pertencentes a povos jápassados em revista. À medida que a nebulosa se expande, portanto, seu núcleo condensa-se e organiza-se. Filamentos esparsos soldam-se, lacunas preenchem-se, conexões estabelecem-se, algo que se assemelha a uma ordem transparece sob o caos. Como numa molécula germinal, sequências ordenadasem grupos de transformaçõesvêm agregar-se ao grupo inicial, reproduzindo-lhe a estrutura e as determinações. Nasce um corpo multidimensional, cuja organização é revelada nas partes centrais, ao passo que na sua periferia ainda reinam a incerteza e a confusão" (Lévi-Strauss, 1964/1991, pp. 12-13).

Deste modo, todas as relações agrupadas na mesma coluna apresentam, por hipótese, um traço comum que se trata de evidenciar (Lévi-Strauss, 1955/1970).

Neste ponto, e uma vez que não vamos seguir até ao fim a demonstração pormenorizada de Lévi-Strauss, importa acrescentar que o autor prevê que a narrativa do mito (exemplificado com o mito de Édipo) prossiga com a superação de oposições entre as colunas. Significa isto que, relativamente ao quadro acima esboçado, por exemplo "a quarta coluna mantém com a coluna 3 a mesma relação que a coluna 1 com a coluna 2. A impossibilidade de manter em conexão grupos de relações é superada (ou mais exactamente substituída) pela afirmação de que duas relações contraditórias entre si são idênticas, na medida em que cada uma é, como a outra, contraditória consigo mesma" (Lévi- Strauss, 1955/1970, p. 249). Este ponto é importante, pois retrata noutro paradigma um dos importantes conceitos freudianos, o de "série complementar", que prevê que "a constituição sexual hereditária apresenta-nos uma grande variedade de disposições, conforme seja herdado, com particular intensidade, um ou outro dos instintos parciais, sozinho ou em combinação com os outros. A constituição sexual forma, portanto, junto com o factor da experiência infantil, uma 'série complementar' exatamente semelhante àquela que já sabemos existir entre disposição e experiência casual do adulto" (Freud, 1916-17/1996b, p. 365).

Ou seja, a "causação da neurose" requer uma "disposição devida à fixação da libido", situada no domínio da experiência infantil, e uma experiência casual traumática no adulto (Freud, op. cit.) que a substitui e a expressa por outros meios. Trata-se da polémica teoria do duplo trauma no aparecimento da neurose. Interpretada em retrospectiva pelo prisma lévi- straussiano, diríamos que a neurose é uma transformação estrutural por oposição e substituição entre duas oposições traumáticas na vida humana com uma nova configuração mental como resultado: oposição traumática entre ide mundo externo, primeiro; oposição traumática entre egoe super-egoapós internalização objectal, depois. Em termos de segunda tópica do aparelho psíquico, há assim uma "primeira" oposição pré-edipiana entre o ide as exigências do mundo externo - é o passado: "antes da criação do mundo", ou "durante os primeiros tempos", em todo caso, "faz muito tempo" (Lévi-Strauss, 1955/1970) - e uma segunda oposição pós- edipiana entre egoe superego- é o presente do aparelho psíquico durante o qual os "mitos individuais dos neuróticos" (Lacan, 1953/1987) compõem e "transformam" (Bion, 1965/1991) constantemente o passado.

Nesta perspectiva, entenderemos o processo Rorschach como uma emissão de mitos transformáveis do presente para o passado (regressão) e do passado para o presente (progressão), na medida em que a combinatória das percepções e representações de cada cartão fornece uma constante resposta mutativa aos traumas do sujeito. Isto implica entender o Rorschach enquanto Complexo-Mítico- Dinâmico-Transformável, no qual as oposições entre [sujeito-prova] e [sujeito- sujeito psicólogo] são manifestadas, substituídas e superadas no processo Rorschach enquanto metáfora da segunda tópica do aparelho psíquico. A "exteriorização", a "manifestação" do aparelho psíquico dá-se deste modo no processo Rorschach como o Outro Simbólico da interacção imaginária eu (sujeito)-outro (psicólogo). Nesta perspectiva a tese de Leichtman (1996) que admite o Rorschach como veículo ou meio de representação entre um emissor e um receptor seria entendida no sentido em que tal "veículo" se caracterizaria pela emissão e recepção de mitos, cuja combinatória transformadora entre percepções e representações trocadas forneceria o valor simbólico das interpretações.

Defendemos aqui que o Rorschach tem por função fornecer configurações temporárias estabilizadas dos mitos pessoais que o sujeito formou até ao momento em que lhe é proposto interpretar as manchas.

O PROTOCOLO RORSCHACH Para podermos exemplificar o paradigma acima descrito, procederemos ao delineamento da grelha psicomítica aplicada ao protocolo de Rorschach de Régis, 24 anos, com diagnóstico de esquizofrenia paranóide, publicado inChabert (1998/ 2000, pp. 235-240).

PROCEDIMENTOS DE ANÁLISE DO RORSCHACH As configurações temporárias dos mitos pessoais formados são detectáveis através da metodologia agora proposta. Tal metodologia consiste na construção sistemática da denominada grelha sincro-diacrónica ou grelha psico-mítica. A grelha consiste numa tabela de dupla entrada, na qual constam as mais curtas frases possíveis relativas ao protocolo do sujeito. A tabela é formada por dez linhas horizontais relativas aos dez cartões que formam a prova. As linhas são designadas por linhas diacrónicas, na medida em que são reguladas pelo tempo cronológico da verbalização do sujeito. As frases numeradas dos protocolos são distribuídas pelas linhas horizontais relativas a cada cartão, respeitando sempre a sucessividade cronológica original. Cada frase ou oração corresponderá ao que designaremos por mitemas, significantes, objectos psicanalíticos ou elementos alfa, na medida em que constituem as mais pequenas unidades de significado constituintes dos mitos pessoais do sujeito. Estas unidades elementares ou mitemas são organizadas ou arrumadas nas colunas verticais da grelha, que designaremos por colunas sincrónicas. Tais colunas são a-temporais e são formadas pelos grandes temas da existência humana: morte, corpo, sexualidade, filiação intergeracional, entre outras. Cada mito pessoal será identificado na medida em que constitua uma relação de equilíbrio temporária entre cada quatro colunas, de acordo com a fórmula psicomítica de Lévi-Strauss (1955/1970).

Neste protocolo analisaremos primeiro os mecanismos de defesa compostos sobretudo por mitemas nos domínios anatómico, botânico e animal.

Identificaremos dois códigos fundamentais no psicomito de Régis: o código espacial e o anatómico. A partir daqui deduziremos o núcleo central edipiano do sujeito e, finalmente, identificaremos a relação de equilíbrio entre as quatro colunas centrais do mito pessoal de Régis, de acordo com os procedimentos da fórmula canónica dos psicomitos inerente à estrutura da grelha. Construiremos, finalmente, a grelha de quatro colunas relativa ao mito pessoal de Régis vigente na altura da administração do teste.

ANÁLISE DO PROTOCOLO DE RÉGIS Grelha sincro-diacrónica original designada por "grelha psicomitológica 1" na qual reproduzimos a narração cronológica conforme o protocolo de Régis.

Na grelha psicomitológica 1 (Anexo) podemos verificar que logo no início continuam as duas primeiras colunas do código edipiano (colunas da filiação) por preencher.

Tendo sempre em atenção o princípio segundo o qual aqui se trata de mediação de opostos, ultrapassagem de opostos a fim de construir novos "objectos psicanalíticos" (Bion, 1962/1991, p. 68), definidos pelas "hipóteses de definição" (Bion, 1962/1991, p. 67) geradas na cadeia significante no seio de novas versões míticas da narração do paciente, podemos verificar na diacronia narrativa dos cartões comentados um código espacial caracterizado pela oposição dos significantes dentro/fora e baixo/alto. No cartão II "um objecto interplanetário entra na vagina" (sentido "fora→dentro" e "alto→baixo"). No cartão IX um "géiser sai do pescoço" (sentido "dentro→fora") e no cartão X um "sinal de progresso (procura de petróleo no solo)" está "apontado ao céu, à divindade" (sentido "dentro→fora" e "baixo→alto"). A ordem cronológica do discurso do sujeito produz toda uma série de mediações, ao longo do Rorschach, entre, digamos assim, uma "entrada inaugural" (acontecimento mítico fundador, inaugural) e uma "saída final". Entre esta entrada e esta saída, o Egode Régis empreende uma longa viagem.

O Egode Régis aparece no cartão IX recalcado pelo jogo anagramático da linguagem e investido na figura do "géiser": "Régis" deslocado, condensado e figurado no anagrama do "géiser" tenta fazer um primeiro movimento de "dentro→fora" saindo de um pescoço, dimensão oral da sua regressão: "(...) o discurso em seu conjunto pode tornar-se objeto de uma erotização, que segue os deslocamentos da erotogenia na imagem corporal. O discurso assume então uma função fálico-uretral, erótico- anal ou sádico-oral" (Lacan, 1953/1998, pp. 302-303). O falicismo uretral ou o sadismo oral que o investimento no "géiser" por Régis parece indicar, desdobra-se mais uma vez segundo o modelo da grelha mítica sincro- diacrónica de duas entradas na medida em que se, com efeito, é necessária a linearidade que Saussure (1916/1972) considera constitutiva da cadeia do discurso, em conformidade com sua emissão por uma só voz, e na horizontal em que ela se inscreve em nossa escrita, ela não é suficiente" pois "não há cadeia significante, com efeito, que não sustente, como que apenso na pontuação de cada uma de suas unidades, tudo o que se articula de contextos atestados na vertical, por assim dizer, desse ponto" (Lacan, 1957/1998, pp. 506-507).

A revelação das pulsões de Régis no investimento da imagem do géiser ao nível do pescoço, denuncia, em todo o protocolo e em termos de código espacial e anatómico, o denominado deslocamento defensivo de baixo para cima, que acontece quando "as sensações e as inervações e até mesmo os processos de erecção, que pertencem propriamente aos genitais, se[deslocam] para outras regiões remotas do corpo - como, por exemplo (...) para cima, para a cabeça e a face" (Freud, 1916-17/1996a, p. 329). Sobre isto temos: no cartão III, uma cabeça de monstro,uma auréola na cabeça de Cristoe um cérebro vermelho; no cartão V, uma cabeça de caracol;no cartão VI, os olhos e pulmões;no cartão VII, duas bocas; no cartão VIII, a árvore da vida em cima de duas estátuas, portanto acima do órgão da cabeça; no cartão IX, cornos e cérebro de rinoceronte, cabeça oculta e testículos no lugar dos braços no super-homem e busto de Deus; no cartão X, cabeça do diabo com capacetes. Há, no entanto, movimentos inversos de cima para baixo, como no cartão IV, onde aparece uma cauda de cacto picantee um monstro com ventosas no lugar dos pés. Note-se agora como na coluna do cartão IV, onde aparece o mitema do "monstro com ventosas no lugar dos pés" aparece também o mitema que constitui o elemento culminante da narração do mito rorschachiano de Régis: o "géiser", no cartão IX e o petróleo, no cartão X, cujo símbolo da sua busca surge apontado ao céu, à divindade. "Géiser" que, duas colunas à frente, no mesmo cartão IX, aparece associado ao significante "pescoço". Portanto, no mesmo eixo semântico do código espacial e anatómico (imagem do corpo), temos mitemas que vectorialmente nos descrevem as direcções opostas de baixo para cima e de cima para baixo: o Egode Régis obtém uma "libertação" sublimada, através de um géiserque explode a partir de um pescoço(cartão IX) e o mesmo Egoestá "preso" no cartão IV na figura de um monstroque tem dificuldade em descolar da superfície da terra, um monstro que funciona como figura mediadora, como termo mediador entre o petróleo(fonte de energia para combustão) abaixo da terra, contido no seio da terra e a ambivalência afectiva da divindade (deus e o diabo) que acima da terra tudo observa. Este tipo de monstro parece cinestesicamente semelhante aos monstros ctónicos de alguns mitos, monstros que saídos debaixo da terra aparentam um andar atabalhoado e ziguezagueante (as ventosas fixam-se à terra). Estes monstros estão classificados na quarta coluna da grelha mítica de Lévi-Strauss aplicada à análise do mito de Édipo: "Em mitologia é frequente que os homens nascidos da Terra sejam representados, no momento da emergência, como ainda incapazes de andar, ou andando desajeitadamente" (Lévi-Strauss, 1955/ 1970, p. 249).

O código espacial desdobra-se ainda noutro sub-código: o Egode Régis projecta o conflito pulsional ao nível da imagem do corpo e da anatomia na geografia. De um código espacial interno (anatómico), passamos a um código espacial externo, a terra com os seus elementos dinâmicos e ocultos: petróleoe géisers. O alto e baixo são, neste código, definidos através de significantes que se situam abaixo ou acima da superfície da terra. A superfície da terra tornou-se agora significante do Egodividido de Régis. A simetria do Rorschach transportou Régis para a metáfora da "terra" enquanto significante defensivo da cisão do seu Ego (cf. Freud, 1938/ /1996) e reconstrutor mítico temporário da função sintética do Ego. Abaixo da terra, as pulsões recalcadas, acima, a sua sublimação. Abaixo da terra, o petróleo a ser explorado, libertado, acima, a torrente fortíssima do géiser que expele o substituto do petróleo, a água (também ela subterrânea), bem acima da crosta terrestre (cartões IX e X). E no cartão IV, o código anatómico refere-nos a presença de um significante oposto às torres de petróleo apontadas para cima e ao géiser de natureza fálica - uma cauda de cacto, picante, apontada para baixo, para a terra. Uma cauda certamente penetrante, escavadora da superfície terrestre. Uma cauda que, enquanto membro sem cabeça (inverso de um pénis) nos remete para um super-homem sem cabeça e cujos testículos ocupam o lugar dos braços. O corpo inteiro (com o tronco entre dois testículos) é agora metáfora do órgão masculino - Ferenczi (1924/1993, p. 268) já tinha chamado a atenção para a "identificação do organismo total com o órgão genital" enquanto uma das funções do coito. O pescoço sem cabeça (cartão IX), neste feixe de relações, é o oposto complementar da cauda picante (cartão IV). A correlação por opostos, em termos de imagem corporal e código anatómico, liga estes dois significantes de uma maneira surpreendente: pois um pescoço e uma cabeça constituem uma metáfora de um pénis e um pescoço sem cabeça um pénis castrado representado por uma cauda picante (analidade sádica). Segundo Wisdom (1961, p.

234), até os símbolos fálicos ocos (como a chaminé) podem representar simultaneamente um pénis e uma vagina e, nesta medida, colocamos a hipótese segundo a qual um pescoço, na qualidade de órgão por onde passam conteúdos, poder representar também o órgão feminino. Se assim for, Régis estaria a usar regressivamente a bissexualidade, disfarçada sob conteúdos manifestos de falicidade encobridora de um "conflito subjacente relativo a uma destrutividade em direcção à mãe e vinda da mãe; e que o simbolismo pode ser dito inteligentemente desenhado para nos colocar fora de cena na medida em que é exteriormente fálico e interiormente representativo da vagina" (Wisdom, 1961, p. 234). Embora aplicada à conversão histérica, a hipótese de Wisdom sobre a relação sexual sádica, tomada e vivida como introjecto maligno ao serviço da defesa no mesmo indivíduo, poderia estar presente no caso Régis, desde a entrada do objecto interplanetário numa vagina(cartão II) até à explosão orgásmica num géisermetafórico (cartão IX). Na mesma linha de pensamento, a "traqueia-artéria", significante morfologicamente próximo dos "mísseis" na cabeça e do "objecto interplanetário" (⇔"míssil"), serve de mediador entre o alto e o baixo no código corporal anatómico, entre a cabeça e respectivos significantes associados e os pés que prendem à terra como ventosas.

Esquematizemos: "cabeça"→"traqueia-artéria"→"ventosas-pés" Este é um dos segmentos da cadeia significante ou função-alfa, cadeia que descreve a transição mediadora entre termos opostos. Em termos de código anatómico na narração de Régis, a cabeça opõe-se à "traqueia- artéria" e esta opõe-se às "ventosas-pés". Sendo extremo de duas cadeias ("cabeça"→"traqueia- artéria"+"traqueia-artéria"→"ventosas-pés"), o termo "traqueia-artéria" torna-se mediador entre dois extremos (este significante funciona agora como significante ao serviço da função sintética do Egoque, como Freud referia, quando não encontra associações verdadeiras não hesita em fabricar uma falsa). Estamos, todavia, no âmbito do mesmo código anatómico.