Política e politheia nos provérbios romenos do século XVIII
1. Preâmbulo
O presente trabalho1 terá como corpus duas categorias de textos; por um lado,
antologias de literatura sapiencial: provérbios, parábolas, construções
paremiológicas difundidas no séc. XVIII romeno e, por outro lado, as obras
redigidas por (ou a conselho de) personalidades com um papel relevante na vida
política e social dos países romenos.
No caso da primeira categoria de textos, referir-nos-emos às antologias com
mais variantes e edições publicadas nos países romenos: Floarea darurilor (A
flor das virtudes) e Pildele filosofesti (As parábolas filosóficas) (I), na
segunda categoria o Manual do Rei Ioan Nicolae Alexandru Mavrocordat (II),
Conselhos do Rei Nicolae por seu filho Rei Constantin dados em 1726 (III).
Com base na difusão atestada destas antologias, não consideramos um
inconveniente o facto de se tratar tanto de traduções como de obras originais,
produzidas no espaço romeno, porque estas obras traduzidas sofreram evidentes
transformações de uma edição a outra e de um manuscrito a outro. Este é um
forte argumento para a sua refundição e adaptação ao espaço cultural romeno.
Mencionemos que a variedade temática, estilística e funcional destas obras que
retomaram na sua estrutura construções sentenciosas é surpreendente no âmbito
da cultura romena. Deste modo, as construções sentenciosas aparecem no séc.
XVIII na literatura histórica (crónicas oficiais), literatura beletrística
(livros populares: romances, lendas, contos, fábulas), literatura
administrativa (temos em conta o grande diplomatarium romeno em que os
provérbios se tornam funcionais em contexto argumentativo, demonstrativo,
conclusivo, etc.).
Para ilustrar da forma mais eloquente possível os modos de assimilação da
literatura paremiológica na cultura romena, considerámos o primeiro romance
romeno como corpus de textos paremiológicos da presente análise.
Esta opção deve-se ao facto de Istoria ieroglifica (a História hieroglífica) do
príncipe Dimitrie Cantemir ter sido redigida sob o auspício da verdade
histórica, assimilando os topoi populares e clássicos, técnicas retóricas e
normas epistolográficas, etc., ilustrando o esforço de afiliação cultural dos
romenos aos movimentos europeus contemporâneos. É interessante notar a este
respeito as palavras do príncipe Cantemir inseridas no prefácio do seu romance
alegórico indicando a presença de 760 provérbios e cuja função é a de embelezar
a sua obra.
Simultaneamente, com vista a uma mais exacta descrição do contexto genético,
consideraremos as crónicas históricas e a literatura jurídica do séc. XVIII.
2. O contexto genético. Breve histórico do séc. XVIII fanariota
O que determinou que na literatura romena do séc. XVIII aparecessem como
dominantes as expressões paremiológicas centradas principalmente no vício e nas
suas consequências na vida política, é determinado por um complexo de factos
históricos sem precedente nos Países Romenos.
O século XVIII ficou na nossa história como o século dos desastres naturais em
que as epidemias de peste devastavam as tropas sobreviventes que transformaram
o território romeno em teatro de operações.
No plano político, a instabilidade maior teve como causa a instauração do
regime fanariota2: Uma particularidade da época passa pela transferência por
curtos intervalos de tempo dos príncipes fanariotas de um país para outro,
procedimento que sobretudo no plano económico-fiscal teve graves consequências.
( ) As substituições dos senhores fanariotas, às vezes por curto espaço de
tempo (estando eles próprios preocupados com a ocupação das vagas), cerca de
37-38 vezes no País Romeno e Moldova num intervalo de 110 anos deram origem ao
sistema de leiloar o trono, uma política baseada na corrupção e na venalidade,
mantida por credores dos senhores e alguns dos altos funcionários da Porta
(Corte Otomana), que os sustentam3.
Este é um século que se confronta com grandes mutações sociais, com défice
demográfico, com tributação excessiva e arbitrária, escassa monetização da
economia, com o monopólio otomano sobre o comércio, com a proliferação da
criminalidade por pilhagem e roubo4, etc. Contudo, para os países romenos, este
século trouxe prosperidade cultural através de algumas ilustres personalidades
que apoiaram sobretudo o ensino e a justiça, pela adaptação de programas
escolares seguindo o modelo das Luzes europeias, respectivamente através da
edição de códices de leis. Enumeramos apenas os dois Mavrocordat, Nicolae e o
seu filho Constantin, Grigore II Ghica, Alexandru Nicolae Caragea, Scarlat
Callimachi etc.
Concluindo, o século fanariota aparece como um período de fortes contrastes
entre a indigência e a opulência, entre obscurantismo e resplendor intelectual.
Os historiadores consideram que foi neste século que surgiram duas máxima que
reflectem o estado das classes sociais inferiores: assim, A morte é o repouso
do pobre, e outra, com uma visão sobre a época, lembra que os amigos desta
época são os urdidores dos nossos actos, alusão ao aparelho opressivo do
regime fanariota, devotado à Corte Otomana5.
3. Contexto génerico. A circulação das antologias de sentenças, máximas e
parábolas na cultura romena
A afirmação as colectâneas de máximas e parábolas foram escritas nos países
romenos desde os primórdios da utilização da escrita (trad. n.)6 constitui
para a história da cultura e da literatura romena uma tese baseada na
multiplicidade e variedade dos manuscritos conservados ou atestados (ainda) do
séc. XIV7.
Transcrevemos aqui os títulos de algumas das mais representativas obras em
circulação até à segunda metade do séc. XIX: Dioptraséc. XVI, Albina (Abelha)
séc. XVI, Floarea darurilor (A flor das virtudes) séc. XVI, Cugetarile lui
Oxenstiern(Os pensamentos de Oxenstiern) séc. XVIII, Carare pe scurt (Carreiro
breve), Adunare de pilde (Florilégio de parábolas) (Dinicu Golescu, 1826),
Culegere de întelepciune (Colecção de sabedoria) (Nicolae Darvar, 1827),
Moralnice sentinte (Sentenças morais) (I. Teodorovici-Nica, 1813), Pilde,
povatuiri, cuvinte adevarate si povesti (Parábolas, conselhos, verdades e
contos) (Iordache Golescu), etc.
Além destas colecções em língua romena, circulavam simultaneamente nos países
romenos as antologias em eslavo antigo ou grego8. Esta difusão revela que este
género de literatura correspondia a um certo gosto, desenvolvido
preferencialmente com base em razões funcionais, porque estes eram dos poucos
textos laicos que impunham normas de conduta, sistemas de avaliação moral sem
transgredir a literatura religiosa.
É nesta perspectiva que se pode ler o esforço de príncipes e prelados romenos
em compor antologias e colecções, as quais na sua maioria permaneceram
desconhecidas do grande público. Citemos aqui a colecção de provérbios de
Alexandru Mavrocordat, bem como a de Nicolae Mavrocordat que totalizam 866
pensamentos e máximas, ou a de Antim Ivireanul (1715)9.
As opiniões dos historiadores romenos divergem quanto a uma certa preferência
por uma colecção. Desta forma, entre as leituras preferidas do leitor do século
XVIII encontrar-se-ão tanto Floarea darurilor (A flor das virtudes)10, como
Pildele filosofesti (As parábolas filosofais)11 ou Cugetari privitoare la
diferite subiecte, însotite de reflectiuni morale (Pensées diverses sur divers
sujets avec des refléxions morales)12 do conde d'Oxenstiern.
Uma importante característica das variantes destes livros é representada pela
sua adaptabilidade às normas e necessidades do período e da zona em que foram
copiadas ou editadas. Ao analisar as variantes manuscritas das Pildele
filosofesti (As parábolas filosofais), o Professor Al. Dutu observa uma mutação
permanente no tocante à selecção das máximas. Assim, no fim do séc. XVIII, esta
mudança é visível no Ms. 116 e Ms. 3275 colecções de sentenças irónicas, um
pouco misóginas, pertencendo a um certo tipo de humor que se desenvolve naquela
época. Por outro lado, no Ms. 3093 as máximas aparecem junto às normas
jurídicas, extraídas das leis de prestígio de sudeste europeu13 (trad.n.).
A modificação da temática preponderante nestas antologias torna-se mais
eloquente através da comparação da atitude perante a política e o uso ordinário
nos textos anteriores ao séc. XVIII com colecções deste mesmo século14. A
crítica é concordante quanto à assimilação das antigas colecções de provérbios
em outras novas através da obediência ao espírito da época imposto pelas
modificações que uma comunidade atravessa no plano social e político. Ao
percorrer as sucessivas edições das Pildele filosofice (As parábolas
filosóficas), verificar-se-á que é possível relacionar as máximas adicionadas
na edição de 1713 com a reforma do sistema jurídico romeno, particularmente
intensa no tempo de Callimachi e Ipsilanti: Onde há muitas leis, há muitas
injustiças. (I, p. 114) ou O peso maior que a terra carrega é o de uma pessoa
impune. (I, p. 115). Ao mesmo tempo, a edição de 1783 foi amplificada com
máximas que promoveram a iluminação por meio da cultura Miserável é a pátria
que tem muitos ignorantes, porque o rico mesmo culpado tem mais louvores e mais
honras do que os eruditos (I, p. 115).
Porém, estas mutações são ainda mais visíveis na literatura histórica,
sobretudo através da marca paremiológica. Neste sentido, a síntese de Nicolae
Iorga relativa às construções paremiológicas relacionadas com as normas
habituais romenas continua eloquente: O conceito político superior implica a
noção de ordem monárquica tradicional, necessária. O senhor é necessário, e não
é bom ser trocado: A mudança dos senhores é a alegria dos néscios. Dele vem e
parte tudo. Constantin-Voda Cantemir sabia bem que O senhor faz o povo e o
senhor o destrói. A transformação das pessoas em dignidades é uma fatalidade
que é necessário aceitar: O pão de Voda come-se à vez. As usurpações de
qualquer tipo não são bem vistas: O cigano, quando se torna senhor, logo
enforca o seu pai. Ou: Ora trajo de honra, ora corda no pescoço. Ou mesmo:
Adormeces camponês e acordas grande senhor. Em todo o caso, a dignidade não
se herda: De que vale o teu pai ter sido senhor, se tu não és humano. Ou: À
noite porqueiro, de manhã dignitário. É bom: Proteger-te do velho mendigo e
do novo alto funcionário. Do cobiçoso de glória diz-se: Far-me-ia turco para
ser Paxá. Mas não faz mal saber que Quem espera por cornos (altos títulos)
perde as orelhas. Ou: Diz-se que as nozes dizem que do seu fruto nascem os
amendoins. Mas: Quem pode, ossos rói. Existe também uma espécie de receio da
glória rápida, como na expressão rítmica15 em romeno Quanto mais alto se sobe
maior é queda.16.
4. Política e polithea ' ou confluências entre contexto genético e genérico e
aplicabilidades em contexto funcional
O conceito fundamental do humanismo barroco, tirado dos inventários do
Renascimento, de interesse colectivo, provém na cultura romena da filiação
bizantina do significado de polithea: conjunto de normas civilizacionais com
vista à prestação útil ao serviço de uma certa comunidade17. Na cultura romena,
o interesse colectivo constituiu ao mesmo tempo uma finalidade ética revelada
à comunidade, uma chave de interpretação, um objectivo educacional proposto aos
semelhantes e um critério de avaliação18.
Para ilustrar estas acepções de polithea, seguiremos a ordem temática dos
enunciados sentenciosos difundidos no séc. XVIII romeno, na forma em que estes
ocorrem nas antologias utilizadas19, bem como na História hieroglífica do
príncipe Cantemir.
Começamos este percurso com as palavras do príncipe Cantemir20, respectivamente
de Mavrocordat: Entre mortais, não há mais honesto e mais verdadeiro elogio,
do que aquele que se consegue com a contribuição Pública (IV, Nr 613) e É
mais útil e mais louvado morrer em honra pela liberdade e herança, do que viver
muitos séculos sem honra (IV, Nr 370); Os que não poupam a sua própria vida
para o senhor, realizam um valioso serviço e são na verdade livres (II. p.
423).
Observemos, em primeiro lugar, o contexto genético em que são promovidas as
sentenças consideradas polithea. Assim, nas antologias, a época está marcada
pelo signo da alteração humana (Não há justiça no dizer que o século se
alterou porque não foi o século que se alterou, mas as pessoas deste século
(I, 247.7, p. 82)), do engano e do desrespeito pelos valores (Não fiques
admirado se vires as pessoas mais dignas infortunadas e difamadas, nem se vires
as altas funções nas mãos dos indignos; abre os olhos e procura ver como as
estrelas, sendo inumeráveis, nunca perdem a luz e como a terra roda só para nos
mostrar às vezes a ausência da lua e outras vezes a ausência do sol. (I,
p.112), da desigualdade social (I, p.87) O diabo não tem força sobre os bons,
nem o senhor sobre os pobres) etc.
Parece não fazer sentido endireitar-se porque O mundo perdeu a cabeça e
oferece os que lhe são semelhantes; mas ai deles se o mundo alguma vez
despertar. (I, p.110).
No contexto funcional descrito pela Istoria ieroglifica (a História
hieroglífica), a época aparece caracterizada pelos mesmos atributos porque
Como nos tempos antigos, os caprichos dos senhores eram a lei dos súbditos
(IV, Nr. 42), e a decadência da sociedade surge sobretudo do interior, com base
no princípio as grandes senhorias são derrubadas do interior: Não traz tanto
dano ao Público, a reunião dos inimigos do exterior, como aos cidadãos do
interior, os pensamentos (IV, Nr 193) E tanto como um membro sofre de uma
incurável doença/ pouco a pouco provoca ao corpo inteiro a morte,/ Assim em
toda a Pública, correndo um mau pensamento e despeito sobre os outros,/ derruba
sempre a monarquia (IV, Nr 81).
4.1. O sistema jurídico
O critério de avaliação recomendado através destes enunciados sujeita-se aos
dois sistemas do direito romeno praticado até à segunda metade do século XIX: o
de direito costumeiro (consuetudinário, usual), e o de um direito escrito21.
A coexistência dos dois sistemas atesta-se em todos os códigos jurídicos
romenos (Onde não há lei escrita tem de se respeitar o hábito local22 e o
tribunal tem de julgar segundo a lei e os costumes da terra23). Com base nas
múltiplas analogias entre os códigos normativos e as parábolas das colecções,
assinalamos alguns exemplos que revelam temas como o da cumplicidade, do
ultraje ou do castigo: Semear flores na escória é fazer bem ao impune e ao
velhaco (I, Nr 6); O fardo maior que a terra carrega é a pessoa impune24; O
sinal do julgamento iníquo é quando o julgado profere injúrias contra o seu
oponente25; Quem perdoa aos maus faz injustiça aos bons (I, p.86).
O castigo imediato e a justiça directa são igualmente clamadas historicamente
no romance alegórico analisado, através de: Tal como na bainha curvada, a
espada direita,/ Nem na bainha justa, espada curvada;/ Entrar não pode;/ Assim,
onde é anulada ou a mutação da benevolência,/ Toda a esperança da direita
justiça é posta fora (IV, 21); O sinal do verdadeiro monarca é este: nem com
a agulha picar, nem com os dentes morder, nem com as unhas romper, mas graça
aos pecadores, castigo aos maus, piedade aos submissos, justiça aos estranhos e
continuação nas fronteiras da sua monarquia mostrar (IV, Nr 367). Mavrocordat
mostra mais indulgência: O juízo tem de ouvir com muita (prolongada) paciência
e seriedade aqueles que se queixam e aqueles que se defendem; porque esta é
também uma grande qualidade da justiça. Ao contrário, quem neste intervalo faz
eco e não pára de falar, é um sino que tine. Mas é possível que este trave a
torrente e o fluxo das palavras supérfluas das partes e das diversas pessoas,
com habilidade examine a medula da justiça, porque às vezes esta se esconde
atrás da multidão das palavras; porque é preciso que os juízos segundo o
exemplo de Deus humilhem a arrogância e realcem a humildade derrubada (II,
857, p. 456).
Nas antologias, o panorama em que a justiça ideal se exercita pressupõe a
presença dos líderes amadores da justiça (Os imperadores são para proteger as
leis, e as leis bem protegidas realçam glória dos impérios (I, p. 104)), os
que sabem que A glória dos imperadores é visível quando fazem justiça (I, p.
100), e Um senhor justo é ícone e semelhante de Deus na terra (p. 98), e Os
submissos vêem no comportamento do senhor um modelo (II, 138, p. 422).
Do mesmo modo, na História hieroglífica, O Povo prospera e desenvolve-se
quando os senhores têm piedade e repreendem com justiça e os súbditos são
obedientes e servem com amor (IV, Nr. 462).
A justiça directa e a governação iníqua são sancionadas nas colecções porque A
vida dos tiranos não é longa (I, p. 84), e Um senhor que não tem justiça é
semelhante ao rio sem água (I, p. 91). O conjunto censurado em que se indica
os vícios associados à tirania: O imperador injusto não tenha esperança que o
seu império dure, nem o soberbo que seja louvado, nem o pagão que tenha muitos
amigos, nem o avaro que seja considerado benfeitor e boa pessoa, nem o vencedor
iníquo que seja chamado justo e sincero (I, p.92).
Ainda mais pessimista é o exemplo do príncipe Cantemir que, com base na sua
experiência política assumida, observa que Os tiranos quando falham em fazer
mal, mobilizar-se-ão para uma segunda tentativa sucedida (IV, Nr. 636).
Na edição das parábolas de 1713 foi incluída a máxima Onde há muitas leis, há
muita injustiça (p.114) que relacionamos com a justiça corrupta e os
consequentes abusos. Deste modo, nas antologias II, III observamos que o receio
dos dois príncipes se baseia na perversão das leis: A modificação das leis
existentes não é permitida aos juízes de modo nenhum, mas apenas a sua
interpretação fundamentada com justiça, repartindo a fraqueza humana com a
devida piedade através do desenvolvimento das partes mais duvidosas no sentido
mais humano (II, 850, p. 456) e A perversão das leis ao benefício dos seus
semelhantes é algo repugnante. Portanto, não é mester que as leis referentes
aos castigos e sobretudo as capitais, sejam desviadas e pervertidas, aplicando
a crueldade destas às injustiças comuns; e o crime sendo desde o início
conhecido pelas leis, não é mester que uma curiosidade inoportuna admita a
maldade impune (II, 841, p. 455). Por isso: São saudadas e seguras apenas as
leis que, dada a sua transparência e claridade, não precisam da interpretação
dos juízes (II, 840, p. 454 e 851) A corrupção é o veneno da justiça; apenas
aqueles que não untam as mãos são verdadeiros juízes íntegros na forma e no
acto (p. 456).
4.2. Organizações sociais: funções ' líderes e liderados. Códigos normativos
A colecção das parábolas enuncia abundantemente as regras que constituem um
código normativo da conduta que é recomendável ser respeitada tanto pelos
líderes como pelos liderados. A dedicação aparece como fundamental, porque Não
abandone multidão o seu imperador, nem lhe seja desobediente sem grande
derramamento de sangue (p.84).
Maioritariamente, as máximas aqui inseridas provêm da Floarea darurilor. As
estruturas binárias e os gnomas contendo cifras utilizadas indicam este facto.
Nas colecções de parábolas aparece o líder hábil e forte, ideal ao serviço do
povo: Sacia-se o povo quando consegue um senhor que não adormece, porque o
soberano que não cansa traz repouso aos outros (I, p.94).
É recomendável a prudência e a diplomacia: Não te metas sozinho numa coisa que
diz respeito a todos, porque se não sai bem, és o culpado, mas se sai bem os
outros serão elogiados (fila 6), É mester que o sensato se retire a tempo de
uma confusão política, ou seja, quando percebe que é uma carga inútil, e não é
capaz de se impor à comunidade; porque, assim como alguém disse, não deves
emprestar a quem não pode devolver (II, 26, p. 418), bem como Foge da amizade
dos imperadores, assim como o fogo da madeira seca (I, p. 96) e Bate a cabeça
da serpente com a mão do teu inimigo, porque das duas uma: ou a serpente
morrerá e vencerá o teu inimigo, ou vencendo a serpente, o teu inimigo
morrerá´ (I, p. 87). Cantemir apresenta a mesma prudência como norma, porque:
É melhor afastar um pérfido do que trazer dez sábios. (IV, Nr. 29), bem como
Descobre os defeitos dos altos funcionários e protege-te destes, mas
negligencia-os para teres tranquilidade, e os dos teus, não os toleres (III,
p. 416).
Entre os gnomas representativos para o nosso tema que contêm as cifras 3 e 5
estão: Quem verdadeiramente merece o nome de humano conhece-se por cinco
sinais: em primeiro lugar, não muda independentemente do que lhe acontecer; em
segundo lugar, quando é louvado é humilde; em terceiro lugar, não foge quando é
preciso mostrar a sua valentia; em quarto lugar, não tem outro pensamento do
que a sua glória e honra. E em quinto lugar, se não é instruído, pelo menos ama
os sábios e os instruídos (V, 7 v, 8 r) ou Quem serve os imperadores e os
altos funcionários deve seguir cinco regras para não dar ocasião ao seu inimigo
de lhe fazer mal: em primeiro lugar, não é mester mentir ao seu senhor; em
segundo lugar, nunca dizer mal de ninguém perante o senhor; em terceiro lugar,
nunca se opor a nada; em quarto lugar, sempre servir o seu senhor; e em quinto
lugar, nunca revelar o segredo partilhado (V, 70 v, 71); bem como, Os
imperadores gostam de três coisas: os artifícios bonitos, as riquezas e os
elogios (I, p. 107); Três coisas contentam o império de um imperador: a
disponibilidade de se aproximar dos seus súbditos, a justiça e a piedade (I,
p. 107) ou Na política reina ou a lei ou o poder. Porque às vezes o poder
substitui a lei e algumas leis contêm mais poder do que justiça. A injustiça
tem três fontes: o poder ilimitado, o engano escondido sob a forma da lei, a
interdição e a severidade da lei (II, 834, p. 454).
A ausência dos gnomas que contêm cifras da obra de Cantemir, bem como a sua
escassa utilização nas colectâneas dos dois Mavrocordat podem indicar a
desatenção face a este modelo imposto pelos livros populares com uma finalidade
mnemotécnica.
A ordem hierárquica que deve seguir um alto funcionário, bem como a sua
motivação na ascensão são, também, descritas através dos seguintes gnomas:
Quem se quer formar na corte do senhor, é mester respeitar três coisas
(regras): em primeiro lugar, endireitar com bondade e ternura a sua ira (a ira
do senhor); em segundo lugar, não permitir que seja dominado pela avidez; em
terceiro lugar, ser justo e direito na sua fazenda; em quarto lugar, não
permitir o pecado da arrogância; em quinto lugar, não se perturbar ao ser
confrontado com a maior contradição (I, p. 95-96); mas É mester que o sensato
da corte senhorial, deve esforçar-se, se for possível, a subir na hierarquia,
para poder fazer bem aos seus amigos e impedir os inimigos nas suas fazendas
(I, p. 95). Assumir a verdade é a atitude que se recomenda ao conselheiro: Só
quem não tem medo de perder a sua vida, nem espera recompensa, deve dar
conselhos ao imperador (I, p. 90).
É mais fácil para um miserável subir na hierarquia e isso é em detrimento de
toda a gente: Infelizes são tanto os imperadores como os súbditos quando são
difamados os dignos e os miseráveis ocupam as funções mais altas (I, p. 97).
Os medíocres perseguem a glória e depois dizem que esta os persegue. (II,
742, p. 447) e por outro lado, Muitos se acham hábeis para as altas funções e
quando as conquistam provam o contrário (II, 379, p. 430).
Contudo, nas colectâneas de máximas, a propaganda da ideia que as altas
posições se conquistam através dos méritos pessoais e não por meios injustos ou
pela boa família reflecte uma forte influência do humanismo europeu: A
glória conquistada pela benevolência é maior do que a herdada (I, p. 84);
Para conquistar uma alta função não é necessária a boa família, nem a
valentia, mas o espírito e a sabedoria, porque pela inteligência se consegue
tudo (I, p. 95) e Às vezes o servidor é mais perspicaz do que o boiardo (I,
p. 92). Esta particularidade não se encontra na obra do príncipe, nem nas duas
colecções dos Mavrocordat. O conselho quanto ao conhecimento do próprio valor
aparece constantemente formulado porque Os néscios rapidamente sobem (na
hierarquia), mas os sábios não. (I, p. 84).
4.3. Virtudes necessárias para o interesse público: Sapientia
Entre as virtudes mais apreciadas pela comunidade, a mais invocada é, então, a
sabedoria porque: Para o imperador, mais vale os conselhos dos sábios do que
as dádivas para os sábios (p. 85) e Os sábios são os verdadeiros boiardos e
os verdadeiros senhores de todo o povo e lugar (p. 101) e Responder às
perguntas pérfidas com uma pergunta justa é uma característica da sabedoria,
que tem como mestre a palavra do suserano (II, 819, p. 452). A má companhia do
sábio é constantemente sancionada: O instruído acompanhado pelos néscios não é
honrado (I, p. 89). Nas máximas amplificadas na colecção de 1783 pode-se
observar a ausência da sabedoria explicando a injustiça e os falsos valores:
Miserável é a pátria que tem muitos ignorantes, porque o rico, mesmo culpado,
tem mais louvores e mais honras do que os eruditos (p. 115) e Os sábios devem
vestir-se com a honra mais alta para poder enfrentar os ataques dos néscios
(II, 398, p. 430).
Na obra do príncipe o topos circunscreve-se da mesma forma (nos mesmos itens).
Assim sendo, O conselho do pobre instruído e sábio nenhum imperador louco
consegue entender (IV, Nr. 110) e Assim como todos os membros do corpo
precisam de uma cabeça, o povo precisa de um espírito justo (IV, Nr. 360) ou
O modelo de governar o povo é o da construção resistente de uma casa em quatro
pilares (IV, Nr. 241).
A história é assinalada com objectividade e encontra-se nos actos sábios O
historiador verdadeiro e o imperador famoso partilham os louvores. Porque o
imperador fez os actos e o historiador faz com que estes sejam eternamente
recordados (IV, Nr. 144). A falsidade é sancionada através de um conjunto de
pares sinonímicos eloquentes que representam sentenças famosas: A história
para os néscios é uma invenção; a pérola vale a cevada perante os porcos; o
apito do pastor é música refinada; o bom conselho dado a uma má pessoa é um
desperdício (IV, Nr. 227).
Conclusões
A nossa análise confirma um facto particularmente relevante para o século XVIII
relativamente ao modo de utilização da linguagem paremiológica romena, ou seja,
a reiteração na literatura de autor de algumas construções sentenciosas
consignadas nas colecções.
A afirmação no contexto funcional de algumas construções paremiológicas deve
ser percebida no sentido de uma dupla tradição, por um lado a instituída na
cultura romena e, por outro, a europeia.
As preocupações de tradução e composição de antologias surgem nos Países
Romenos como um recuo do que tinha ocorrido na cultura europeia através das
reedições sucessivas das colecções de Erasmus. Simultaneamente, está provado
por vários estudos da especialidade, o facto de se ter recorrido constantemente
à paremiologia desde as crónicas eslavas antigas até às da Moldavia e de
Muntenia, etc.
Na maioria dos enunciados sentenciosos circunscritos à politheia, observa-se
uma disposição metaforizante diminuída: quando a relação metafórica se
institui, esta decifra-se quer através da analogia com um facto concreto
(identificado em contexto genético acima apresentado como sinopse da época),
quer através de uma técnica de conexão a uma parábola ou a uma série de
parábolas.
Os enunciados das antologias, em todos os topoi analisados, apresentam reflexos
contextuais identificados rapidamente pelo locutor através da sua circunscrição
genética às mutações políticas, sociais e económicas do séc. XVIII. Esta surge
como argumento da ligação instituída entre o contexto genético e funcional da
politheia, pelo menos no caso dos textos aqui analisados.
Os modelos, tanto os das antologias, como os do romance alegórico (e referimo-
nos com preponderância à série O espelho do príncipe), foram absorvidos pelo
fundo cultural tornando-se o contexto genético. Isto permitiu ao conceito
politheia tornar-se e adaptar-se em concordância com os usos e os costumes de
uma cultura com grande disponibilidade paremiológica.
Através desta análise demonstrou-se que as estruturas paremiológicas
circunscritas ao conceito politheia passaram com facilidade para a literatura
livresca e que esta migração foi, muito provavelmente, a mais usual.
