Rituais de cuidado realizados pelas famílias na preparação para a vivência do
parto domiciliar planejado
INTRODUÇÃO
Atualmente, nos grandes centros urbanos brasileiros, tem havido crescente
procura das famílias pelo parto domiciliar planejado(1-3). Cidades como Rio de
Janeiro, São Paulo, Brasília, Belo Horizonte e Florianópolis, entre outras,
possuem equipes de profissionais de saúde - e, notadamente, de enfermeiras -
que prestam esse tipo de assistência(1-2). Essas famílias acreditam que o
ambiente doméstico seja o mais adequado para a ocorrência do parto, por
compreenderem que, ao contrário da instituição hospitalar, o domicílio propicia
atmosfera para vivências com menos intervenções obstétricas e neonatais. Muitas
delas escolhem a casa não só como uma maneira de experienciar o fenômeno do
nascimento, em si, mas como uma celebração à vida e à nova família(4).
Estudo recente revelou que não é apenas variação de endereço (hospital-casa), e
sim, uma mudança que envolve uma série de novos comportamentos, valores e
sentimentos relacionados à maneira de dar à luz e nascer(4). As famílias que se
aliam a esta proposta são a expressão de um ideário que valoriza a mudança, a
vivência do parto como rito de passagem(4-7), e algo que deve ser vivido e
experienciado na intimidade do lar. A opção por dar à luz no ambiente da casa
está ancorada no "ideário do casal grávido", que pressupõe o igualitarismo
entre os papéis feminino e masculino(8).
Portanto, neste contexto, entender os componentes dessa assistência, em sua
dimensão simbólica, como a performance de rituais, no âmbito domiciliar de
cuidado à saúde da mulher e do recém-nascido, se torna relevante e
imprescindível para os profissionais que estão se lançando nesse novo "modelo"
assistencial(5). O parto domiciliar incorpora a valorização da ambiência e do
protagonismo dos participantes, não apenas enfatizando algo que deveria fazer
parte do ciclo de vida das famílias, mas se comprometendo com outras concepções
ideológicas igualmente significativas, como a valorização de rituais de
cuidado, ou seja, aquelas práticas simbólicas que têm por objetivo ajudar no
enfrentamento do "novo" e na redução da incerteza, facilitando a passagem de
uma posição ou status da mãe e do recém-nascido, durante o nascimento(6-7).
O cenário dessa nova forma de vivenciar o nascimento aponta para a necessidade
de se pesquisar com profundidade os rituais de cuidado que as famílias realizam
no parto domiciliar, com a justificativa que tal conhecimento auxiliará os
profissionais na compreensão da visão de mundo dessas famílias e, por
conseguinte, para contextualizar de modo culturalmente responsável e
respeitoso, a rede de símbolos e significados(7) que as mesmas empregam na
vivência desta etapa de seu processo de viver. Este propósito se alia também ao
intuito de preencher uma lacuna nas publicações deste campo de conhecimento, no
Brasil e no exterior, de resultados investigativos que auxiliem os
profissionais da área, à aquisição de saberes que contribuam para o exercício e
a apropriação da "competência cultural"(9).
Nesta perspectiva, o presente estudo integra um macroprojeto que teve como
propósito geral, investigar os rituais de cuidado desenvolvidos pelas famílias
no parto domiciliar, tendo por objetivo, neste recorte, compreender os rituais
de cuidado realizados por famílias, durante a preparação para a vivência de
parto domiciliar planejado. A pesquisa foi desenvolvida sob aporte teórico de
autores que estudam o cuidado cultural(9) e o nascimento, sob o ponto de vista
antropológico(6-10).
Compreende-se que a identificação das práticas rituais pode ser a chave para
que os profissionais de saúde que prestam esse tipo de assistência possam se
aprofundar não somente nos aspectos clínicos dessa relação (profissional-
cliente), mas também se aproximarem mais da cultura dessas famílias, ajudando a
ampliar sua visão de mundo e seu papel social.
METODOLOGIA
Foi desenvolvido um estudo etnográfico, cujos informantes foram famílias que
optaram por vivenciar o parto domiciliar planejado, atendido pelas enfermeiras
obstétricas que atuam em Florianópolis-SC. A coleta de dados ocorreu entre os
meses de setembro de 2010 a abril de 2011, com 25 famílias, respeitando os
princípios de saturação informacional(11).
O estudo etnográfico foi iniciado a partir dos contatos estabelecidos entre a
pesquisadora e a equipe de enfermeiras obstétricas que atuam em âmbito
domiciliar. O primeiro contato com as famílias se deu através dos encontros
mensais, promovido pelas enfermeiras, com a finalidade de esclarecerem as
dúvidas dos familiares. A partir daí, a pesquisadora propôs às famílias o
acompanhamento do atendimento prestado pelas enfermeiras, no domicílio, sempre
que as mesmas realizassem assistência, desde o pré-parto, até o pós-parto, além
de incursões no campo, na ausência das enfermeiras.
Em todos os encontros domiciliares, a pesquisadora se colocou no lugar de
observadora do comportamento, das falas, dos gestos e das atitudes dos casais e
familiares. As técnicas para a coleta de dados foram, por conseguinte, a
observação participante e a entrevista. O registro foi feito em diário de campo
e a análise ocorreu em quatro etapas: apreensão, síntese, teorização e
recontextualização, procurando responder ao objetivo da pesquisa(12).
A etnografia foi desenvolvida obedecendo aos termos de Resolução 169/96, tendo
o projeto sido aprovado no Comitê de Ética da Universidade Federal de Santa
Catarina, sob o parecer no 882/10. As famílias receberam individualmente todas
as orientações referentes à pesquisa e assinaram o Termo de Consentimento Livre
e Esclarecido. Na apresentação dos resultados foram utilizados nomes fictícios.
RESULTADOS E DISCUSSÃO
Os procedimentos analíticos resultaram em duas amplas categorias: "A casa para
nascer" e "Preparando a chegada do bebê", cada uma das quais englobou outras
subcategorias, conforme apresentado a seguir.
A. A casa para nascer
Observou-se que a decisão pelo parto em casa é fruto da construção de um
ideário que se opõe ao modelo hegemônico vigente, resgatando, porém, a ideia de
"reclusão" da mulher e da família, para a vivência do parto, de forma mais
íntima e localmente significativa(13). Parece tratar-se, portanto, de um rito
de separação, que guarda semelhança com cerimônias de reclusão da grávida, em
cabanas especiais, ou em local peculiar da residência habitual(7), conforme
observado pelos estudiosos da antropologia clássica. Essa ressurgência, em nova
roupagem, da "casa", como cenário de ritos de passagem, evoca, de alguma
maneira, a revitalização do parto e do nascimento como eventos que fazem
sentido para a experiência existencial das famílias(4).
A construção do ideário do parto em casa
A escolha da casa para o nascimento vem ao encontro do que os antropólogos
sinalizam sobre os rituais da gravidez e do parto, sendo que esses compreendem
práticas que têm o objetivo de facilitar o parto e proteger a mãe e a criança
e, frequentemente, também o pai e os demais integrantes da família extensa(7),
ao mesmo tempo que esta escolha é necessária para organizar a entrada do novo
ser humano no seio da família e também a mulher que se prepara para dar à luz.
O preparo para a chegada do neófito é regimentado por rituais de iniciação e
por purificações ambientais que visam garantir a entrada do mesmo na nova
condição existencial, mediante limpezas físicas e simbólicas, assim como
preparar a mulher para conceber uma nova mãe:
[...] em todos os cantos da sala há pequenos altares, figuras de
mestres budistas, incensos para "purificar" o ambiente. A manhã com o
casal foi pontuada por conversas sobre o preparo para o dia do parto,
com alguns intervalos para que Gil [companheiro] mostrasse os colares
de pedras turquesa e coral que está preparando para que Graça [a
companheira gestante] use durante a gravidez. Segundo ele, "cada
pedra tem um significado especial de conexão com a natureza e as
forças que regem a terra" (notas de observação - Graça e Gil).
Como parte da construção desse ideário, praticamente todos os casais grávidos
(CGs) foram estimulados, pelas enfermeiras obstétricas, a conhecer a
instituição hospitalar para a qual seriam transferidos, caso houvesse
intercorrências - uma aceitação parcial do modelo biomédico. Isso faz parte da
consolidação de uma responsabilidade compartilhada entre os casais e os
profissionais que estão acompanhando a gestação e assistirão o parto, já que o
parto domiciliar ainda é uma prática à margem do sistema convencional de saúde:
[...] minha mãe teve parto normal, nunca pensei que comigo fosse
diferente. Fui visitar a maternidade e achei o local de uma frieza
impressionante (Flávia).
Esse depoimento é significativo para se constatar que o contato com o ambiente
hospitalar serviu para que a mulher reafirmasse o propósito de ter seu filho em
casa. A decisão pelo parto domiciliar, bem como a sustentação dessa proposta,
se dá de forma conjunta, no âmbito do casal.
Estamos fazendo juntos. Ele vai comigo nas consultas com o médico,
exames de ultrassom, e estamos nos preparando para vivenciar o parto
na nossa casa (Odília).
Raramente, nas interações desses casais, foi pronunciado o pronome "eu"; já a
representatividade do "nós" se sobressaia, indicando o casal como a 'pessoa' do
discurso. É importante contextualizar que o ideário do CG valora o "novo" e a
"mudança", além de pregar o igualitarismo entre os papéis. Ao pressupor uma
indiferenciação valorativa entre o masculino e o feminino, o par instiga cada
um dos gêneros a ingressar no universo do outro(8).
[...] nós fizemos nosso filho lá no sítio onde morávamos, no meio do
mato, com muito amor, o nosso bebê é orgânico (Joana).
[...] essa barriga é nossa, é fruto do nosso amor, eu carrego a
barriga e ele cuida, fazendo massagem, passando óleos essenciais
(Cecília).
Essas falas revelam que um mecanismo importante para a construção da identidade
do CG consiste na demarcação entre o "nós" e os "outros", ou, entre o "aqui" e
o "mundo lá fora", repelindo, pelas mais diversas razões, o "outro", e
estabelecendo uma solidariedade existencial e ideológica entre os cônjuges(8).
Para o CG, o parto em casa é constituído de preceitos do protagonismo e da
autonomia dos participantes, além da ambiência acolhedora relacionada ao modo
de vida. Os rituais de preparação na construção desse ideário podem também
estar relacionados a uma construção mental de que o parto em casa é o parto
ideal, passando a ser referência incontestável quando se trata de "tipos de
parto", separando-se das referências anteriores, quase sempre associadas a
rotinas desnecessárias e a condutas de exclusão, como o parto vivido
passivamente, sem família, sem comida e sujeito às práticas e intervenções
'frias' da técnica e da tecnologia obstétrica. Sendo o parto um rito de
passagem, quando vivido em casa, os rituais apresentam maior adesão ao ethos
familiar, ao passo que, quando vivido no hospital, apresenta aderência mais
aproximada ao modelo dos profissionais(14).
Reafirmações e cisões: a complexidade envolvida na decisão pelo parto fora do
hospital
No contexto atual, onde o modelo de assistência é predominantemente
tecnocrático e baseado em explicações e procedimentos da racionalidade
biomédica, alguns casais enfrentam conflitos familiares para reafirmar a
decisão pelo parto em casa:
[...] nossa família é contra o parto domiciliar. A família dele
[referindo-se ao companheiro] mora aqui na ilha e não temos a menor
condição de contar com eles, é muito triste isso (Maria).
[...] meus pais acham o parto domiciliar uma loucura, e não apoiam,
por isso decidimos que só estaremos nós em casa (Ana).
Esses depoimentos exemplificam que, dentre os rituais de cuidado de preparação
para o parto, os ritos de separação se sobressaem e são caracterizados pela
conduta simbólica, que significa a ruptura do grupo ou do indivíduo de uma
situação anterior dentro da estrutura social(7,15). Para esses casais, cortar
vínculos com a família extensa, mesmo que temporariamente, significa um
procedimento de separação, com a finalidade de reafirmar que são eles os
agentes decisórios e que os fenômenos do parto e nascimento interessam à
intimidade do casal e à esfera da vida privada.
No que se refere à relação entre o CG e as famílias de origem, na reafirmação
pela escolha do lugar do parto, o preceito de 'quase' desfamiliarização, de
certo modo, não implica um rompimento definitivo de relações com a família
extensa. O que apregoam é que o casal deva ter uma identidade mais vigorosa do
que aquela vinculada com os membros de seus respectivos núcleos familiares de
origem(8). Vale ressaltar, contudo, que nem todos os casais passaram por
enfrentamentos familiares na reafirmação dessa decisão. Uma parte deles contou
com o apoio e o incentivo da família, sem deixar, no entanto, de exercer as
suas escolhas com autonomia. Mas esse respaldo, para uma parcela significativa
das famílias ocorreu, em grande medida, porque a mãe da grávida ou do futuro
pai, já havia experienciado um parto domiciliar.
As famílias que estavam se preparando para o parto em casa, depois de já ter
vivido o primeiro parto em âmbito hospitalar, demonstraram, através de seus
relatos, a necessidade de buscar uma vivência do parto, que fosse mais íntima,
afetuosa e existencialmente significativa para a mulher, e que possibilitasse
contato mais direto com o recém-nascido:
O meu primeiro filho foi uma cesárea desnecessária. O pós-parto foi
muito sofrido, recebi anestesia geral e só fui conhecer meu filho
três horas depois [...] depois que fiquei grávida de novo, queria ter
um parto natural, queria minha filha comigo (Helen).
Este depoimento mostra que o parto hospitalar gerou lembranças negativas que
prejudicaram o vínculo, sendo que a má vivência impulsionou o casal a buscar
formas alternativas de ressignificar a experiência. Diferentemente aconteceu
com os casais que já haviam tido um parto domiciliar e que, por ter ocorrido de
forma significativa, não deixou outra alternativa com relação ao novo evento:
[...] para nós que já tivemos a experiência de um parto domiciliar,
não poderia ser diferente com essa gestação. Seria um retrocesso
parir no hospital, quando já se vivenciou um parto domiciliar bem-
sucedido (Lúcio).
Lúcio, nesse depoimento, caracteriza o fortalecimento e afirmação de um ideário
já construído. Nesse caso, a decisão expande, ilumina e ressalta o que já é
comum. Para os casais com filhos mais velhos, a possibilidade de parir em
família reafirmava a crença de que o parto deveria ser vivido como um evento do
ciclo vital. Sendo assim, as crianças mais velhas seriam envolvidas no
processo, "naturalmente". Nas visitas das enfermeiras antes do parto, foi
possível observar que, para essas famílias, havia um sentido especial em ter os
filhos juntos durante o nascimento de um irmão, já que os mesmos estariam
também mudando de status, ou de posição dentro da família:
[...] quero muito que ele participe, tenho conversado com ele sobre o
parto, sobre a saída do irmãozinho[...]. Se ele estiver se sentindo
bem para estar junto, será ótimo, não quero forçar nada, tem que ser
natural (Cecília).
A trajetória de um parto domiciliar é vivenciada com grande empenho e
veemência, ultrapassando todos os obstáculos que se interpõem, haja vista, por
exemplo, aqueles casais que vêm de outras cidades, deixando seus lares
originais, para realizar o sonho de ter um parto fora das amarras
institucionais. Essas ações reafirmam que o parto no domicílio, no cenário
atual, requer um movimento organizacional que viabilize e suporte essa decisão,
mesmo que para isso, seja necessário um enfrentamento da sociedade em geral e
seus valores vigentes(5).
A casa e o sagrado
Com base nos relatos dos informantes, e através da observação dos cotidianos
familiares, foi possível perceber que "a casa" é o berço onde se deitam as
práticas e as crenças familiares. Desde a maneira de arrumar os espaços
internos, até as regras de convivência, implicam na produção de um cenário
adequado para o conforto das pessoas que ali residem. Para alguns casais, a
possibilidade de parir nesse ambiente traz à tona a tranquilidade de praticar e
exercer sua religiosidade, e compartilhar sua visão de mundo, o que talvez não
fosse possível realizar em ambiente hospitalar:
[...] queremos usar água do rio Ganges no parto. Não sabemos ainda
como. Nosso amigo que veio da Índia trouxe para nós. Aliás, um dos
motivos que queremos ter o parto em casa é porque aqui vamos poder
praticar as coisas que acreditamos (Ana).
As famílias que se coadunam com a prática do parto domiciliar geralmente
associam as maternidades ou instituições hospitalares a ambientes frios,
repletos de pessoas estranhas e que realizam os cuidados de maneira rotineira,
sem envolvimento afetivo(15). Esse estranhamento faz com que o parto se torne
algo não familiar, representando o "mundo de fora". Já a casa, com todos os
utensílios, objetos e atmosfera do "mundo doméstico", são tomados como
ferramenta de domínio e conhecimento, que possibilitam os participantes a
acessarem uma dimensão transcendente, que transforma o parto num evento
paradigmático, fundamental para a vivência familiar(4), como podemos perceber
no discurso de Orest:
Fomos visitar a maternidade e ficamos impressionados. Eu me senti um
estranho lá dentro. Quando ela falou da possibilidade de ter filho em
casa, isso me trouxe uma tranquilidade imensa; agora sim eu consigo
até imaginar o parto; o nosso parto.
Tais resultados aproximam o pensamento de que a casa reflete aquilo que o casal
ou a família acredita, e nela está impresso o seu modo de vida, o que favorece
imensamente a autonomia pessoal e a espontaneidade emocional, tão fundamentais
ao protagonismo do parto. Estudos revelam que a ambiência do local do parto
está diretamente relacionada com o bem-estar da mulher e do recém-nascido(1-
4,8,10).
Muitas famílias deste estudo demonstraram que cultivam o ambiente do lar como
sendo um espaço sagrado onde praticam sua religiosidade:
[...] a pequena casa tem chão de cimento. Na entrada, um espaço para
se deixar os sapatos [...]. No quarto do casal, além da cama, há um
armário e uma 'arara' com roupas penduradas. Um espaço nobre foi
reservado para um altar improvisado em duas caixas de madeira
sobrepostas. Nesse altar, criteriosamente arranjados, encontram-se
pedras, cristais, colares, penas, incensos, fotos pequenas, estátuas
de barro, figuras indianas, vários frascos contendo pós de cores
diversas, óleos essenciais, mandalas, velas e muitas outras coisas
miúdas... (notas de observação - Graça e Gil).
As maneiras de organizar os espaços internos da casa e as disposições dos
objetos variam de acordo com os costumes familiares, porém, a presença de
altares, velas e flores reafirmam que existe um estilo comum aos que partilham
os valores da "Nova Era"(16-17). São detalhes reveladores de que o imanente
está impregnado pelo transcendente. Para essas famílias, o parto domiciliar se
coaduna com um sistema alternativo que busca novas práticas relacionadas ao
nascimento, pois cultivam especificidades próprias em relação à gestação e ao
parto, bem como aos sentidos que devem ser atribuídos a estes eventos,
principalmente no que diz respeito às relações que estabelecem com o misticismo
e a religiosidade(4), e isso é claramente visível em sua prática cotidiana,
afirmando o pensamento de que o ambiente da casa reflete os valores em que
acreditam:
[...] nós seguimos um pouco de cada coisa. Hinduísmo, budismo... com
essas filosofias a gente faz um caminho de transformação individual
(Gil e Graça - intercalando entre as frases).
[...] não temos uma religião vinculada a uma crença específica
(Cícero).
B. Preparando a chegada do bebê
As famílias realizam rituais específicos que formalizam os cuidados com o corpo
grávido, com a preparação concreta para o parto e a chegada da nova criança.
Teóricos da antropologia registram em suas obras que os rituais preparatórios
para o nascimento são realizados desde muito tempo em todas as culturas,
mostrando que estes são intensamente revestidos de poder para transformar a
vida social das pessoas envolvidas(7,13,15). Esses rituais são dotados de um
conjunto de significados que visam reduzir a incerteza, promover apoio
emocional para o indivíduo e facilitar a transição de papéis e de status,
renovando a ordem social(15).
O preparo do corpo e da mente para dar à luz
O período pré-natal mostrou-se bastante valorizado pelos adeptos do parto
domiciliar, por compreenderem que, durante a gestação, o mundo social em que a
mulher está inserida influencia sobremaneira o bem-estar e a saúde fetal. Nesta
interpretação, não apenas as emoções da mãe passam vitalidade para o feto, mas
também suas práticas. Por isso, essas famílias prezam ter uma boa qualidade de
vida durante a gestação(4). Para elas, o preparo do corpo para a vivência do
parto pareceu ser um dos pontos-chave. Esse foi um achado frequente entre as
mulheres, ao serem questionadas sobre suas atividades cotidianas e o preparo do
corpo para dar à luz:
[...] sou ativa, estou o tempo todo me agachando e levantando,
arrumando as coisas no quintal, e agora que parei de trabalhar, vou
me dedicar mais às caminhadas. Também me alimento super bem, temos
uma prática de alimentação natural (Cecília).
Este testemunho demonstra a incorporação de significados de preparação para o
parto às atividades cotidianas, com o objetivo específico de preparar o corpo
para o "bem-parir"(4). Para aquelas, no entanto, que julgavam não ter uma vida
tão regrada antes da gestação, observamos que o fato de estarem grávidas mudou
o foco das preocupações, quando então deixaram de lado algumas práticas que
julgavam nocivas para o novo status, como por exemplo, a alimentação
desregrada, o uso de cigarro, álcool e algumas medicações, e passaram a
cuidarem-se mais, vislumbrando as condições que julgavam mais apropriadas para
a realização do parto fora do ambiente hospitalar. Para elas, o desejo de
vivenciar um parto vaginal e em casa impulsionou uma atitude proativa de
mudança comportamental.
Também foi possível identificar que as mulheres buscaram apoio na literatura
para a construção de um conhecimento específico acerca da preparação para o
parto. O livro "Parto Ativo", de Janet Balaskas, pareceu ser "a bíblia" do
parto, presente em praticamente todas as casas visitadas. Além desse, os livros
de Michel Odent e Frederick Leboyer, obstetras "de vanguarda", considerados
ícones da humanização do parto, também serviram como referência. As "inovações"
propostas por essas correntes obstétricas propõem a incorporação de uma
ideologia libertária no campo da parturição(4,14). As mulheres procuram nessas
obras um alicerce para o preparo do corpo e da mente. Isso fica claro no
depoimento de Joana:
[...] li muitos livros de gestação e parto ativos e desde então
prático yoga e meditação todos os dias de manhã, aqui na sala mesmo.
No Brasil, a partir das décadas de 60 e 70, houve um crescimento de novas
formas de espiritualidade combinadas com práticas terapêuticas não
convencionais ou alternativas, usadas principalmente pelas classes médias
urbanas(15). A adoção de um comportamento terapêutico ou espiritualizado
modificou também outras escolhas, entre elas, a preferência por "medicinas
suaves"(16), homeopatia, acupuntura, remédios naturais, e, inclusive, a escola
dos filhos, que segue uma linha de instituições alternativas, com pedagogia
mais ligada aos valores espirituais, ecológicos ou mesmo políticos do país(16).
Trazendo para o contexto dessa pesquisa, foi possível perceber que os
informantes tinham tendência a realizar ações de cuidado ligadas às práticas
consideradas por eles como "naturais", usando, pois, os elementos disponíveis
na "natureza".
Contudo, esses casais não recusam totalmente as práticas hegemônicas vigentes,
mas se propõem a adotar um estilo de vida baseado em princípios menos
segmentaristas, entre eles, o estilo de "vida comunitária", o consumo regulado,
o cultivo da espiritualidade, a produção e/ou consumo de alimentos sem
agrotóxicos e a alimentação com base na macrobiótica ou vegetarianismo(17). São
adeptos de fórmulas "alternativas", estudam sobre o assunto e se autoindicam
terapias específicas e particulares, sempre que preveem alterações no processo
saúde-doença. Diante dos desconfortos enfrentados pela grávida, por exemplo,
aliviam as aflições, utilizando terapêuticas idiossincráticas, o que mostra que
assumem as responsabilidades sobre seus corpos, não delegando isso aos
profissionais médicos, embora algumas vezes procedam em consonância com os
mesmos, mas agindo em processos de co-negociação:
[...] estava com prisão de ventre, fiz uma prática da medicina
Ayurveda, com a aplicação de 60ml de óleo de gergelim, com uma pitada
de sal de rocha morno, via retal. No dia seguinte o intestino voltou
a funcionar. Repeti a prática por três dias. Também mergulhei um O.B.
no óleo de gergelim morno e coloquei intravaginal, por uma noite.
Isso é bom para preparar o canal de parto para a passagem do bebê
(Ana - nota de observação, na visita da enfermeira).
Essas ações remetem ao conceito de autoatenção, por envolver práticas que
buscam prevenir, ou curar alguma situação de saúde, levando em consideração que
essas práticas estão relacionadas tanto com as condições técnicas e
científicas, como também com as crenças religiosas e modo de vida de quem as
pratica(18). Nesta perspectiva também foi possível observar rituais específicos
de preparação para o parto, como representado na seguinte fala:
[...] fazer o Temascal
*
foi maravilhoso para eu me conectar com a gestação, com o parto e,
principalmente, com o lance da superação, de aguentar firme; é
difícil, porque no Temascal você pode desistir e sair da tenda, é
diferente do parto, no parto não tem jeito de sair dele, a não ser
com o bebê no colo, ou quando a mulher está num hospital e se entrega
para a intervenção. Mas eu escolhi ficar até o fim, eu vi que estava
conseguindo, e isso estava me fazendo bem, saí de lá com a sensação
de que no parto eu vou até o fim, naturalmente (Laís).
Contudo, cabe ressaltar que nem todas as mulheres tiveram tempo para realizar
preparação física especial para o parto, pois faziam parte de uma parcela da
população feminina que se dedica quase que exclusivamente ao trabalho fora de
casa, para ajudar no orçamento familiar, mas, ainda assim, estavam dispostas a
vivenciar o parto domiciliar, como foi o caso de Bela, que disse:
Eu não tenho tempo pra nada [...] como não passei pela experiência do
parto ainda nessa vida, não sei nada, vou deixar meu corpo me levar.
Vislumbrando o momento do parto
A idealização sobre o parto ocorrer na água apareceu repetidamente, sempre que
as mulheres cogitavam o tipo de parto que queriam ter em casa, dispondo de uma
dose considerável de confiança naquilo que já leram sobre o tema.
Eu pensei em usar a água no trabalho de parto, sei que reduz muito a
sensação de dor, mas ainda não me vejo parindo na água, sou muito
terra, tipo pé no chão. Acho que vou acabar parindo de cócoras, eu
gosto dessa posição (Odília).
Os homens, companheiros das gestantes, também contribuíram significativamente
com a idealização do parto na água, apoiando-as e incentivando-as para a
experiência:
O parto da Joana vai ser tranquilo, o menino vai sair pela vagina,
mergulhar na água, vamos pegá-lo e colocá-lo no seio para mamar [...]
(Júlio).
Esses depoimentos contribuem para mostrar que os companheiros, no parto
domiciliar, se colocam não apenas como acompanhantes, mas como sujeitos ativos,
envolvidos integralmente no processo de nascerem também como pais, reafirmando
a parceria igualitária(8), que se traduz na redução das diferenças de gênero,
aproximando os homens do universo feminino.
As famílias, principalmente, as mulheres, se prepararam para que o trabalho de
parto transcorresse da melhor maneira possível. Para isso, estudaram com afinco
todas as possibilidades e compartilharam com as pessoas que estariam no parto:
[...] vou usar óleo essencial de gengibre. Tem estudos que mostram
que quando inalado, diminui o tempo de trabalho de parto, por isso,
se precisar eu uso. Tem outros aromas e florais separados também
(Cecília).
A diversidade de recursos terapêuticos reflete que o sistema de cuidado está
geralmente dissociado da maioria dos preceitos considerados da alçada
específica da biomedicina(18), embora procurem equipes de profissionais de
saúde com especialidade na atenção obstétrica.
Planejando a recepção do bebê
Sendo o parto domiciliar um evento notadamente marcado pela presença de
práticas terapêuticas não convencionais ou "alternativas"(16), identificou-se
que também a relação com o novo ser humano que está por chegar, associa-se a
essa representação:
[...] estou lendo um livro especial, que chama 'Nutrindo a alma do
seu bebê'. Nele tem mentalizações que pratico todos os dias de manhã.
O livro é da linha do novo espiritismo. Com isso, busco transmutar,
antes dela [filha] nascer, todo o carma negativo que ela possa vir a
ter (Flávia).
Os cuidados preparatórios para a chegada da criança são embebidos na simbologia
de arrumar o "ninho" para recebê-la:
[...] não reparem a bagunça, estamos em obra, aumentando o nosso
quarto para caber o berço. Estamos finalizando o ninho para a chegada
do bebê (Cecília).
A fala de Cecília ratifica que a lógica do parto domiciliar é diferente, pois a
família não vai até o hospital para "buscar" o novo integrante, e sim, arruma o
ambiente para receber o filho que vai "chegar". Os detalhes para essa recepção
foram construídos durante o curso da gestação e se intensificaram nos dias que
antecederam o parto. A expectativa e o planejamento para a chegada do neófito,
em algumas famílias, associavam-se à data de sua chegada, com os ciclos da
natureza, como revela a fala de Graça:
Acho que pode nascer no dia 23, pois é lua cheia, e nessa época o
filho será do signo de Libra, igual ao meu.
Essa perspectiva é representativa que os indivíduos não são independentes da
natureza, e sim, um continuum do universo que, por sua vez, também está
submetido a ritmos que afetam a vida humana. Diante disso, associam as
cerimônias de passagens humanas às que se relacionam com as passagens cósmicas,
como as fases da lua, por exemplo, que são reconhecidas por "contar o tempo na
terra"(7).
Através desses resultados, percebe-se que os casais movimentam uma série de
rituais de cuidado para esse momento de "separação"(7), onde a mulher gestante
se tornará mãe, o homem será pai e o que está chegando se tornará filho. A
preparação específica para o recebimento do forasteiro direciona ações
previamente planejadas, com a finalidade de respeitar o momento de transição da
vida intraútero, para a vida extrauterina:
Não queremos cortar o cordão umbilical logo, queremos esperar pelo
menos duas horas. Li que existe um tempo de troca energética entre a
placenta e o bebê, via cordão, por isso, queremos deixá-lo ligado à
placenta mais tempo [...] também não queremos colocar roupas logo que
ele nascer; queremos ficar pele a pele com ele o tempo que for
preciso. Queremos que ele faça uma transição suave (Joana).
A prática "alternativa" comumente associada ao parto domiciliar está
relacionada à ideia de um ruptura com certos padrões e convenções sociais, além
de uma reorganização de práticas, concomitante à construção de um modo de vida
considerado mais saudável(4). Todavia, esse comportamento geralmente tem um
fundamento lógico, embasado em estudos que comprovam os benefícios de adotar
esse estilo de vida, incluindo o planejamento dos cuidados com o bebê que
nascerá:
Não vamos dar banho nela quando nascer. Existem estudos que
recomendam isso. Os bebês nascem com uma camada protetora na pele e é
muito importante que se preserve essa camada nas primeiras semanas de
vida, pois previne irritações na pele do bebê (Eduardo).
Os ritos de cuidado com o recém-nascido, na compreensão dessas famílias, são
planejados para serem praticados com o objetivo de prevenir problemas de saúde
e os malefícios a que está sujeito, por sua condição especial de fragilidade e
de ser "novo" como ser humano, conforme sugerem outros estudos na área(15).
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A construção do ideário do parto em casa é permeada por uma rede de símbolos e
significados que liga a gestação a um evento esperado da fase reprodutiva e que
faz parte de um ciclo da vida que esses casais e famílias consideram como
"natural", assumindo uma postura diferenciada do que postula o atual modelo de
atenção ao parto e nascimento oferecido pelas instituições hospitalares.
A priori, o espaço da casa está intimamente relacionado a um ambiente que é
considerado "extra-ordinário", onde as famílias praticam sua religiosidade e
cultivam relação com aquilo que acreditam religá-las ao universo,
particularmente na vivência de um fenômeno que traduz vida e renovação, como é
o de gestar uma nova existência. Os rituais de preparação do corpo da gestante
para vivência do parto estão sempre relacionados às práticas terapêuticas que
seguem, segundo suas percepções, uma linha "alternativa" de autocuidado. No que
se refere aos preparativos para a chegada do bebê, constata-se que as famílias
desenvolvem ações que simbolizam arrumar o "ninho" para receber o novo
integrante da unidade familiar. O planejamento dessa recepção se materializa em
atividades e decisões, em prol de uma recepção respeitosa e aconchegante, que
auxilie o bebê a realizar a "passagem" de forma mais suave, e a enfrentar a
condição de fragilidade a ela inerente.
Os rituais de cuidado realizados durante a fase de preparação para a vivência
do parto no domicílio servem como baliza para compreender a cultura familiar,
uma vez que essas práticas evocam o modo de viver dos casais grávidos e suas
redes sociais, quase sempre, em movimentos de resistência ao modelo de atenção
ao parto em nível hospitalar. O entendimento dos rituais de cuidado contribui
para que as enfermeiras obstétricas reconheçam os símbolos e significados
impressos nessas performances, respeitem esses rituais enquanto práticas
culturais que auxiliam as famílias a marcarem os novos papéis sociais e a
buscarem negociações respeitosas para a prática profissional nos domicílios,
durante o transcorrer do parto.
