Sonoridades luso-afro-brasileiras
JOSÉ MACHADO PAIS, JOAQUIM PAIS DE BRITO E MÁRIO VIEIRA DE CARVALHO (COORDS.)
SONORIDADES LUSO-AFRO-BRASILEIRAS
Lisboa, Imprensa de Ciências Sociais, 2005
Resultado de um esforço de escuta transdisciplinar que passou pela cooperação
entre diferentes e diversas instituições, o volume Sonoridades Luso-Afro-
Brasileiras é uma obra polifónica interpretada por vinte executantes convidados
a participar no colóquio internacional com o título homónimo organizado pelo
ICS em 2003. Na Introdução ao livro, José Machado Pais desvela ao leitor alguns
dos episódios que estiveram na origem desta iniciativa, que contou com a
colaboração de instituições como o Chapitô, o Centro de Estudos de Sociologia e
Estética Musical da Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade
Nova de Lisboa (CESEM) e o Museu de Etnologia. O referido colóquio teve um
principal objectivo: o de promover a produção de novos conhecimentos sobre os
entrecruzamentos e redes de influências musicais no espaço luso-afro-
brasileiro (p. 17).
Machado Pais introduz as várias contribuições de uma forma que muito ajuda o
leitor a situar e a seleccionar leituras em função dos seus interesses e
curiosidade. O leitor é convidado a empreender uma viagem no tempo e no espaço
que o próprio alinhamento dos artigos procura, embora só até certo ponto,
respeitar. Temporalmente esta viagem começa em Abril de 1500, data a que somos
conduzidos por Régis Duprat, que faz uma análise das representações e
descrições das sonoridades na Carta de Pêro Vaz de Caminha e reflecte sobre o
papel dos Jesuítas na efectivação do sincretismo etno-musical que a
condição colonizadora exigirá (p. 34). No final do volume, a viagem termina
com a apresentação de uma ferramenta informática desenvolvida no CESEM, que
permite a investigação em rede por parte de cientistas e especialistas
interessados nos estudos musicais situados dentro do espaço lusófono (p.
337). Esta derradeira contribuição de Mário Vieira de Carvalho revela-se afinal
um falso cais de chegada, já que, como é sublinhado na introdução, abre um
enorme portão à investigação das auto-estradas da informação que se encontram
disponíveis na Internet (p. 26).
Há poucas marcas editoriais na organização dos capítulos. A organização
sequencial das contribuições tende ora a agrupar estudos sobre um mesmo
contexto como no conjunto inicial de textos sobre o Brasil ou na série de
três contribuições sobre a cultura e as práticas musicais caipiras ora a
reunir investigações pela filiação disciplinar dos seus autores como no caso
das quatro contribuições da área da antropologia apresentadas sequencialmente
na parte final do volume. A pluralidade disciplinar, de pontos de vista, de
escalas de análise e de metodologias torna bastante complexa a tarefa de situar
com a devida amplitude todos os contributos que a obra inclui. Aqui ficam
algumas notas de leitura que, por razões de espaço, não abrangem todos os
artigos.
O Brasil é o território mais ouvido, percorrido e analisado ao longo do livro:
dez das dezanove contribuições dizem respeito ao país das danças da umbigada e
do samba; a cultura caipira, em particular, com a sua linguagem, práticas
musicais e instrumentos (a viola caipira) constitui um núcleo importante, com
três artigos. Os primeiros capítulos do livro transportam o leitor para o
período colonial e pré-colonial brasileiro: à já referida contribuição de Régis
Duprat (Sonoridades Luso-Brasileiras na Carta de Caminha: A Visão do Paraíso e
o Triunfo do Inferno) segue-se uma série de três estudos sobre a vida e a obra
de três compositores. Rubens Ricciardi traça uma biografia do compositor de
Minas Gerais Florêncio José Ferreira Coutinho (ca. 1749-1819) e faz uma análise
da sua composição Sexta-Feira Maior. Diósnio Machado Neto faz uma análise do
esquema harmónico da Ladainha de Nossa Senhora do compositor Faustino Xavier do
Prado (1708-1800), cuja biografia é também exposta. António Jorge Marques
analisa o esquecimento e perda a que parece ter sido votada a obra do
importante compositor português Marcos Portugal (1762-1830), que viajou para o
Brasil em 1811 para se juntar à corte por exigência de D. João e acabou por aí
permanecer até à sua morte, não acompanhando o regresso da corte a Portugal. O
autor interroga as razões que terão levado o rei no exílio a chamar o seu
compositor favorito, bem como as que terão levado Marcos a permanecer em terras
do Brasil após 1822. Estes contributos de musicologia histórica ajudam a
perceber as influências e os tráficos culturais estabelecidos entre os dois
lados do atlântico no domínio da música erudita, e de modo especial da música
sacra, ao longo deste período (há um volume inteiramente dedicado a este
assunto A Música no Brasil Colonial, coordenado por Rui Vieira Nery,
publicado pela Fundação Calouste Gulbenkian em 2001).
Saindo do domínio mais especializado do estudo biográfico, mas mantendo-se no
mesmo registo da investigação histórica no domínio musicológico, as
contribuições de Maria Alice Volpe (Representações Musicais do IV Centenário
do Descobrimento do Brasil) e Salloma Salomão Jovino da Silva (Marimbas de
Debret: Presença Musical Africana na Iconografia Musical Oitocentista)
interrogam, a partir de diferentes perspectivas, o estatuto da música e das
sonoridades enquanto formas de representação cultural. Os dilemas sobre as
escolhas das obras e dos géneros musicais que deveriam integrar as comemorações
do IV Centenário do Descobrimento do Brasil são o tema do texto de Maria Alice
Volpe. A análise das obras encomendadas e programadas no âmbito das
comemorações dão a perceber como a música e os géneros musicais veiculam
narrativas e representações (divergentes) da identidade nacional brasileira
que se articulam no bojo de uma nova era política brasileira instalada pelo
regime republicano (p. 98). Salloma Salomão parte de um corpus de iconografia
brasileira oitocentista e interroga essas imagens, destacando nelas as
representações das manifestações musicais africanas. Fazendo uma análise
reflexiva e crítica sobre o material iconográfico em que se apoia, o autor
chama a atenção para as relações étnicas no Brasil colonial, que se escondem
por detrás das imagens (e dos discursos) sobre o negro no Brasil esclavagista,
frequentemente representado a tocar ou a transportar uma marimba. Esta
estratégia de desocultação, como se depreende no final no texto, articula-se
com a intenção política de repensar as representações culturais da cultura
africana no Brasil (pós-colonial) contemporâneo (cf. p. 132).
Elisabeth Travassos (Por uma Cartografia Ampliada das Danças da Umbigada) faz
uma acutilante reflexão em torno desta dança, centrando-se, de modo particular,
na desconstrução do discurso sexualizado e racializado que domina grande parte
das observações e interpretações sobre esta prática. A autora chama a atenção
para as dificuldades e incapacidades que o olhar erotizante sobre a umbigada
tem para dar conta dos seus múltiplos sentidos e apropriações num arco temporal
e geográfico alargado. É um contributo onde se cruzam a investigação histórica,
etnomusicológica e antropológica, num exercício de desocultação e
desessencialização desta dança afro-brasileira (vejam-se particularmente as pp.
228-229) e onde, de forma quase solitária no conjunto do volume, se levantam
questões teóricas relativas aos pressupostos culturalistas e difusionistas de
muitos estudos etnomusicais: (...) as idéias de permanência e continuidade de
traços culturais passaram a despertar suspeita entre antropólogos, cuja atenção
se desviou para estruturas, teias de significados, sistemas cognitivos, ethos e
visões do mundo. As vertentes teóricas cristalizadas em torno desses conceitos
desautorizaram a idéia de reconstituir deslocamentos no espaço de determinadas
formas culturais. Efectivamente, não é essa busca que me interessa, e sim o
mapeamento dos contextos em que a umbigada e outras (supostas) pantominas
sexuais foram incorporadas às narrativas científicas e históricas sobre as
relações entre África, Europa e Brasil, sobre os negros no continente
americano, sobre música e dança brasileiras (p. 234). Estas observações podem
ser lidas como um contraponto a algumas contribuições mais marcadas por aqueles
pressupostos culturalistas e difusionistas, como é o caso (mais evidente) do
artigo de António Germano Lima O Landu: do Brasil à Ilha da Boavista, ou
Símbolo de um Diálogo de Culturas.
Emblema sonoro por excelência do Brasil, o samba (...) surge sob o signo do
dinheiro, da tecnologia e do mercado, no começo da formação de uma sociedade
urbano industrial e de uma incipiente indústria cultural que começa a se
constituir com a gravação de discos e, a partir de 1923, com o desenvolvimento
da rádio (p. 292). Partindo desta hipótese, Ruben Oliven (O Imaginário na
Música Popular Brasileira) desenvolve uma análise de conteúdo de um conjunto
de letras de sambas dos anos 30 e 40, mostrando como os temas do trabalho,
mulheres e dinheiro constituem preocupações centrais expressas pelos sambistas
num período que se estende até aos anos 50, época em que a urbanização
aumentou, a industrialização ganhou ímpeto, começando a se disseminar o
trabalho assalariado (p. 292). Uma interessante análise que mostra como uma
prática musical pode funcionar como revelador de processos amplos de
transformação e mudança social num contexto onde as indústrias culturais, hoje
pilares importantes da economia brasileira, deram início a um processo
acentuado de mercantilização de determinadas práticas musicais. Como é visível
noutras contribuições, os meios de comunicação de massa (cinema, rádio e
televisão), a indústria discográfica e de espectáculos introduzirão importantes
transformações nas formas de produção, distribuição e consumo de certos géneros
musicais. É assim que João Soeiro de Carvalho (Makwayela: Um Enunciado Sonoro
da Experiência Social no Sul de Moçambique) traça as influências que os
espectáculos de origem norte-americana conhecidos como minstrels e as
coreografias de Fred Astair e Ginger Rogers tiveram em certos géneros musicais
e coreográficos da África do Sul e do Sul de Moçambique (ver pp. 146-147).
Descrevendo um processo inverso, José Ramos Tinhorão surpreende e documenta a
entrada da dança do rasga (baseada num ritmo executado com um instrumento o
canzá usado pelos negros em Portugal no século XIX) no repertório de
cantores-actores do género cómico do teatro musicado (...) passando a figurar
como números de apresentação individual (p. 266) e a ser objecto de edições
discográficas nos inícios do século em Portugal e no Brasil.
Neste complexo jogo de entrecruzamentos e redes de influências musicais, é o
leitor a ser surpreendido com a contribuição de Ruy Llera Blanes (Em Nome da
Interdenominacionalidade Ligações Transnacionais e Novas Práticas Musicais
entre os ciganos evangélicos portugueses) através do surgimento de um
mediador inesperado: o cigano (p.372). Ao estudar o papel da criação e
consumo da música no contexto da prática religiosa evangélica cigana (um
movimento transnacional com implantação em Portugal e ligações ao Brasil e aos
EUA), o autor chama a atenção para a existência de um tráfego cultural e
musical não hegemónico especialmente activo dentro do espaço luso-brasileiro,
que contraria os clichés acerca da autenticidade e ausências de
interferências externas na música cigana (p.374).
Enquanto que as sonoridades escutadas por Blanes nas igrejas evangélicas da
periferia norte de Lisboa permanecem largamente invisíveis e fora dos circuitos
comerciais oficiais, os rappers que Teresa Fradique acompanhou, embora
associados também às margens da cidade, são produtores de um discurso sonoro
que tem visibilidade pública e entrou no main stream cultural português. Com o
título Escalas de Prática e de Representação: A Música Rap Enquanto Projecto
de Imaginação Espacial esta contribuição explora os efeitos de conhecimento
(questão do foro epistemológico) que resultam da variação de escala de análise
enquanto estratégia de construção (política) do terreno (questão do foro
metodológico).
Num registo que privilegia a análise discursiva, mas, simultaneamente, propõe
uma interpretação para o estranhamento que o fado é susceptível de induzir nos
ouvintes, Joaquim Pais de Brito (A Escuta e as Ressonâncias da Alteridade)
ausculta as ressonâncias da alteridade na história dos discursos sobre a
canção nacional, a começar pelas especulações acerca da sua origem. Uma linha
de continuidade parece ligar as reflexões deste autor a propósito do fado com
as de Elisabete Travassos a propósito da umbigada ou ainda as de Salloma
Salomão, a saber, a preocupação de situar e desocultar o que nestas práticas
discursivas é sobretudo resultado do olhar, da época e das intenções com que
são produzidas. No final do texto surge uma frase/hipótese que em grande medida
resume as preocupações latentes em todo o volume: a música será uma das
matérias que mais subvertem e redesenham as incertas fronteiras das
identidades (p. 333).
Algumas considerações finais: enquanto que disciplinas como a musicologia ou a
etnomusicologia, por dever de ofício, mantiveram sempre os ouvidos bem abertos,
a maioria das ciências sociais parece ter optado por mantê-los fechados,
relegando o papel da música e, mais latamente, das sonoridades, para uma
posição marginal, residual, ou pouco importante enquanto variável de análise
(veja-se a este respeito o texto de Carlos Fortuna Paisagens Sonoras/
Sonoridades e Ambientes Sociais Urbanos publicado em 1999 na sua obra
Identidades, Percursos, Paisagens Culturais. Oeiras, Celta). Todavia, há sinais
de que a surdez que tradicionalmente afectou as ciências sociais parece estar a
melhorar a olhos vistos. Esta obra é disso testemunho. (Não posso ainda deixar
de registar que um volume como este muito ganharia em ser acompanhado por um
registo sonoro um CD que transportasse o leitor ao universo das sonoridades
aqui analisadas).
Filipe Reis
ISCTE
CEAS
