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Corporalidade em confronto: brasileiras na indústria do sexo na Espanha

Apresentação Na Vila Olímpica, frente à marina, há uma sucessão de bares, restaurantes, discos... Há dois bares, me disseram, freqüentados por garotas brasileiras que fazem programas. Um deles está lotado. Na entrada, há um coqueiro feito de luzes verdes e amarelas. É amplo, tem uma pista de dança e plataformas elevadas. O público é diversificado. O ambiente é pesado e um pouco assustador.

Uma jovem de pele cor de chocolate, curvas acentuadas, cabelo enorme, sapatos brancos com saltos muito altos, mini-saia de jeans bem justa e top, dança em uma das plataformas. Ela rebola as cadeiras com movimentos altamente erotizados. Minha acompanhante acha que ela é brasileira. Mas, quando desce, a menina explica que é espanhola, filha de uma cubana.

Em outra plataforma, uma garota loura, esguia, de corpo retilíneo, pele muito branca e cabelos compridos, com mini-saia, também dança. Seu aspecto sugere que é do Leste Europeu. Há uma enorme diferença no estilo corporal e nos movimentos das duas. Os da jovem loura se concentram na parte superior do corpo. Mexe os ombros, mas praticamente não ondula as cadeiras. Enrosca-se em um pau de metal, subindo e descendo, como nos shows de strip-tease, mas aqui ela não tira a roupa. À maneira dos clubs de alterne espanhóis, esta disco parece utilizar como apelo a oferta visual de mulheres, de diferentes lugares do mundo, com diversos estilos de corporalidade. Nesse lugar não vi nenhuma mulher negra (Diário de campo, Barcelona, 6 de novembro, 2004).

Este trecho de diário de campo, sugerindo a implementação de um apelo erótico ancorado na diversidade (étnica/"racial"), foi escrito durante uma pesquisa sobre a inserção de brasileiras na indústria do sexo na Espanha.1 Neste trabalho trato da construção desse estilo de erotização, explorando como gênero e corporalidade se integram na concorrência que permeia o mercado do sexo contemporâneo.

Constituído pelo jogo entre oferta e demanda de serviços sexuais, esse mercado e a organização empresarial em torno dele estão marcados pelo caráter transnacional. Refiro-me aos processos de atravessar as fronteiras para consumir e oferecer serviços sexuais (Agustín, 2001, 2005; Piscitelli, 2005), nos quais se estabelecem relações complexas entre diversos locais, incluindo redes e laços sociais entre o local de origem e os diferentes destinos.2 Refiro-me também à participação dos capitais que sustentam a indústria do sexo.

Este termo, utilizado para designar a estrutura organizativa vinculada ao mercado do sexo, destaca tanto a solidez dessa organização como as forças econômicas e os interesses que a impulsionam (Lim, 2004).3 Tomando como referência a inserção de brasileiras na indústria do sexo na Espanha, analiso o jogo de relações que, nesse marco, opera na produção de configurações corporais.4 Esta análise está baseada em uma pesquisa exploratória, realizada em uma perspectiva antropológica, que incluiu o trabalho de campo entre outubro e dezembro de 2004 e setembro de 2005. 5 Na primeira parte, faço alguns comentários sobre noções vinculadas à difusão de imagens do Brasil através das fronteiras. Na seqüência, trato das trajetórias dessas mulheres, considerando as implicações culturais, políticas e econômicas dessa modalidade de migração.

Finalmente, criando uma perspectiva comparativa a partir das conceitualizações acionadas nos relacionamentos entre estrangeiros e brasileiras no marco da indústria do sexo no Brasil, considero como a alteração de contextos incide nos significados concedidos às diferenças que permeiam os encontros com consumidores de sexo na Espanha. Essa questão é elucidada explorando como construções de gênero, nacionalidade/etnicidade, "raça", classe e idade são acionadas nas interações comerciais estabelecidas por essas migrantes.

Imagens do Brasil através das fronteiras Nas discussões socioantropológicas, a vinculação entre certas regiões pobres do mundo e a prostituição é considerada efeito das viagens de turistas sexuais aos países do "Terceiro Mundo", da ampliação do uso da Internet, tida como espaço privilegiado para a criação e a difusão de imagens sexualizadas e racializadas desses lugares e, ainda, da migração de mulheres do Sul para trabalharem em night clubs e bordéis em todo o mundo (Thorbek e Pattanaik, 2002). Considera-se que na "nova ordem global" (Appadurai, 1996), na qual marcas de gênero cada vez mais sutis informam a recriação de desigualdades em escala mundial, a difusão dessas imagens e a intensificação na mobilidade estimulam e facilitam o consumo da alteridade em qualquer lugar do mundo. Nesse processo, as (antigas) relações entre erotismo e exotismo (Leclerc, 1976) adquirem novos conteúdos (Kempadoo, 2004).

A discussão sobre a integração de brasileiras no mercado transnacional do sexo está permeada por algumas dessas noções. No debate público brasileiro uma certa construção da feminilidade nacional, intensamente sexualizada e marcada pela "cor", é um aspecto central na dinâmica do turismo sexual internacional, da prostituição de brasileiras no exterior e do tráfico internacional de mulheres.

O suposto é que essa construção, originada nas imagens de mulatas e negras historicamente produzidas no Brasil e difundidas no exterior (Dias Filho, 1998), explica uma elevada demanda de mulheres do país. Essas imagens, associadas a certos traços fenotípicos, vinculados a mulheres de pele escura, como os que constituem a figura da mulata (Corrêa, 1996), teriam se disseminado no exterior (Cecria, 2000).

Os estudos sobre a circulação de imagens corporais de brasileiros/as através das fronteiras apresentam, porém, um quadro mais complexo. De acordo com essas pesquisas, tais imagens não reiteram aquelas que, presentes no Brasil, foram utilizadas para difundir o país no exterior, inclusive em propagandas oficiais, até poucos anos atrás (Emrich Pinto, 2005; Alfonso, 2006). No âmbito transnacional, elas tendem a ser erotizadas por meio de uma construção de nacionalidade atravessada por gênero que é racializada e sexualizada, mas não necessariamente associada às "cores" de pele escura (Pontes, 2004; Piscitelli, 2004). E a operação desse jogo de categorias aparece na percepção sobre as brasileiras inseridas ou não na indústria do sexo.

As dançarinas go-go em New Jersey, originárias de camadas médias no Brasil, com educação superior, de tons de pele claros, analisadas por Susana Maia (2007) oferecem um exemplo desses processos. De maneira análoga, a imagem da empregada doméstica brasileira exibida na mídia portuguesa, "uma mulher fatal", posicionada em uma classe inferior, é incorporada numa mulher branca. Segundo Luciana Pontes (2004), nos novos processos de construção da etnicidade brasileira em Portugal, vinculados às migrações atuais, essa etnicidade está marcada pela posição de classe no país de destino e associada a uma ideologia da mestiçagem exotizada e sensualizada. As agentes, porém, não precisam ser mestiças: sua brasilidade já lhes confere essa filiação.

A recorrência de uma construção de etnicidade brasileira relativamente autônoma dos traços fenotípicos não significa, porém, que os significados a ela atribuídos sejam os mesmos em diferentes contextos migratórios. Machado (2003), em uma observação que compartilho, chama a atenção para a existência de processos de exotização diferenciados, segundo as sociedades de recepção dos migrantes.

Neste texto argumento que para entender as relações das imagens sobre o Brasil com a inserção das brasileiras no mercado transnacional do sexo é necessário prestar séria atenção aos cenários nos quais as convenções eróticas se materializam. Nos deslocamentos para consumir ou oferecer serviços sexuais, imagens corporais, escolhas e práticas sexuais apresentam aspectos diversificados. A materialidade simbólica envolvida nesse tipo de mercado assume traços particulares em diferentes espaços de interação, no Brasil e no exterior, que são delineados em relação à localização geopolítica dos agentes e a seu posicionamento na indústria do sexo no país em questão. Compreender os vínculos entre exotismo e erotismo requer considerar as convenções que, nesses contextos, permeiam as interações entre consumidores e "vendedores/as".

Brasileiras na indústria do sexo na Espanha As brasileiras entrevistadas estão inseridas em distintos segmentos da indústria do sexo na Espanha. De acordo com estudos sobre a temática, as modalidades de trabalho nessa indústria são diversificadas, incluindo linhas telefônicas eróticas, peep shows, espaços de espetáculo erótico, a Internet, locais de stripperse os serviços sexuais resultantes de encontros em bares, estradas, rua, clubes e pisos(apartamentos) (Pons, Rodríguez e Vega, 2002).

Nesta pesquisa, centrei-me em mulheres que trabalham nesses três últimos tipos de locais: rua, clubes e pisos.

Os serviços sexuais que têm lugar a partir desses espaços apresentam diversas nuanças. Contatos acertados durante o dia e no início da noite, na rua, podem ser realizados em mueblése, nas madrugadas, dentro de carros ou em lugares afastados. Os pisosdivergem em sua organização, na população que neles trabalha (alguns são ocupados exclusivamente por mulheres, outros por "trans") e no "nível", expressado nos valores dos serviços. Entre os clubs, há uma ampla diversidade: em um pólo estariam os estabelecimentos "tradicionais", cujo lucro provém da venda de bebidas e/ou de receber um percentual dos serviços prestados, espaços que contam com bar, pista de dança e nos quais as mulheres circulam, saindo deles ou entrando em "reservados". No outro extremo, os novos hotéis-plaza.Os clubes de estrada tradicionais, localizados nas periferias dos povoados, com aproximadamente dez mulheres trabalhando começaram a fechar no início dos anos de 1990, substituídos por outros maiores com ascendente "filosofia empresarial" (Pons, Rodríguez e Veja, 2002). Neles podem trabalhar até 150 mulheres, ocupando vagas por períodos de 21 dias (Pons, 2003). O lucro dos proprietários reside no valor que as mulheres pagam pela utilização do hotel e pela alimentação. Em 2004, essa diária estava em torno de 40 a 60 euros. Para se ter uma referência, o valor dos serviços prestados durante meia hora nesses clubes era aproximadamente 60 euros, enquanto pelo mesmo período de tempo, na rua, era, aproximadamente, 30 euros.6 No momento, avalia-se que a rua concentra um número trabalhadores sexuais significativamente inferior aos que ofereceram serviços em clubes ou "hotéis", com percentuais que variam em regiões e cidades.7 As entidades que apóiam trabalhadoras/es do sexo consideram que na Espanha, como em outros países da Europa, o perfil da prostituição mudou ao longo da década de 1990; hoje é uma atividade desempenhada, sobretudo, por estrangeiras.8 Não há um acordo sobre o percentual de estrangeiras, o que não surpreende, uma vez que os estudos limitam-se a nichos ou modalidades de serviços em regiões específicas e, além disso, costumam divergir nas metodologias utilizadas.9 Os relatórios existentes sobre modalidades específicas de trabalho sexual apontam para uma maioria de pessoas estrangeiras, de diversos lugares do mundo. No entanto, é importante registrar que a alteração na nacionalidade das prestadoras de serviços sexuais é considerada análoga à modificação entre prestadores de serviços em outros setores, como o doméstico, de pesca e agricultura.

As leituras mais cautelosas sobre a presença de estrangeiras na indústria do sexo na Espanha avaliam que a mesma, ainda em ascensão, já supera o patamar de 50-60% e chamam a atenção para a exagerada repercussão e para o vitimismo que permeiam afirmações sobre percentuais mais elevados (Pons, 2003; Agustín, 2001). No quadro dessas variações, diversos relatórios apontam para a significativa presença de latino-americanas, particularmente em algumas regiões.10 Mas, seria inútil tentar oferecer cifras. As características da atividade (a clandestinidade, agravada quando os prestadores de serviços são migrantes irregulares, e ampla mobilidade dos/as que prestam serviços sexuais) fazem com que as estatísticas sobre prostituição e sobre tráfico não passem de estimativas. No que se refere às brasileiras, a isto se soma o fato de que vários dos estudos classificam as mulheres em categorias amplas, referidas a continentes ou regiões e não à nacionalidade.

Em termos de cifras relativas a migrantes regulares, o Boletim estadístico de extranjeria y inmigración(n. 3, 2004) informa que em junho de 2004, as brasileiras, 71,07% do total de brasileiros legalmente residindo na Espanha, totalizavam 11.153 (um número pequeno quando comparado com o de outras latino- americanas: colombianas, 72.284, e equatorianas, 94.541). As pesquisas sobre migrações, porém, mostram a enorme diferença entre os migrantes com permissão de residência e os empadronados(que registraram seu domicilio na Espanha com algum fim, sobretudo para ter acesso à assistência médica). No caso de cidadãos do Equador e da Argentina, essa diferença supera os 200% (Terrón, 2004). Nos estudos que exploram essa diferença não há um levantamento análogo para os brasileiros, talvez porque seu número não seja tão elevado quanto o de outros cidadãos latino-americanos. Mas é possível pensar na diferença entre o número de brasileiros regulares e irregulares considerando a estimativa de agentes do consulado brasileiro em Barcelona. Na região atendida por esse órgão, em 2004, havia aproximadamente 10 mil brasileiros (2500 novos registros correspondiam ao ano de 2004) e outros tantos seriam atendidos pelo consulado de Madri.

Segundo esses agentes, o consulado recebe mais solicitações de documentação de mulheres para contrair matrimônio do que de homens. Entre cinco e seis solicitações semanais, número equivalente, no período em que a pesquisa foi realizada, ao de deportações de brasileiras das quais o Consulado tinha notícia.11 Entre os agentes entrevistados, há um acordo significativo: considerar que o número de brasileiras oferecendo serviços sexuais na rua é relativamente reduzido quando comparado a mulheres de outras nacionalidades. Em contrapartida, sua presença cresce em espaços fechados, como pisose, sobretudo, clubes.12 A leitura dos depoimentos registrados no site espanhol para clientes (www.hotvalencia.com) sustenta as impressões sobre a presença das brasileiras nesses espaços. As trocas de mensagens dos usuários sobre mulheres que trabalham em pisosde Valência também são significativas: dos 298 registros, 133 referem-se a brasileiras e 62, a mulheres de outros países da América Latina.13 Essa impressão é referendada pelo representante da Asociación Nacional de Clubes de Alterne (Anela),em Barcelona.14 Segundo ele, nos estabelecimentos vinculados à entidade em todo o país, em 2004 havia aproximadamente 14 mil mulheres oferecendo serviços sexuais. Delas, 40% seriam russas, romenas, da antiga Iugoslávia, tchecas. As mulheres latino-americanas, principalmente brasileiras e colombianas, representariam os outros 40%, embora com a presença, também, de uruguaias, dominicanas, venezuelanas e, muito ocasionalmente, argentinas. Já as africanas, nitidamente inferiorizadas, teriam uma presença menor. Segundo ele: En los clubs hay alguna que otra nigeriana, pero muy pocas, porque quitan categoría a los lugares, son muy sin cultura, hay dos o tres, porque siempre hay algún cliente al que le gustan las chicas más salvajes. Y en la calle ellas son las que cobran menos.

Os estudos sobre migração dificilmente prestam atenção nos deslocamentos para trabalhar na indústria do sexo (Agustín, 2006). Mas, se brasileiras e colombianas15 ocupam espaço equivalente nesses clubes, a grande diferença numérica entre mulheres das duas nacionalidades na Espanha no período em que foi realizada a pesquisa sugere que a inserção na indústria do sexo pode ser uma estratégia relevante de migração para as brasileiras que partem em direção àquele país.

Trajetórias As entrevistadas brasileiras que oferecerem serviços sexuais na Espanha estão marcadas pela diversidade em termos da inserção na indústria do sexo (incluindo modalidades, ritmo e condições de trabalho), da idade, dos estados de origem, da "cor", do tempo e da condição de permanência no país. Essas diferenças e o fato de residirem em diferentes cidades são fatores que impossibilitam realizar generalizações tendo como referência esse universo. No entanto, no quadro dessa pluralidade manifestam-se sugestivas regularidades no que concerne à percepção das mesmas sobre as imagens criadas em torno delas.

Algumas têm hoje em torno de 20 anos, mas ingressaram na indústria do sexo na Espanha recém-saídas da adolescência; outras estão na faixa dos 30 anos; e outras, ainda, chegaram ao país com mais de 40 anos.

A escolaridade tende a ser relativamente baixa, entre o primeiro grau incompleto e o segundo completo. Apenas uma iniciou o curso superior. Os estados de origem são diversificados: Rio Grande do Sul, Goiás, Bahia, Pernambuco, Rio Grande do Norte, Minas Gerais e São Paulo. Algumas migraram para Espanha depois de terem morado em outros estados.

Algumas, antes de migrar para Europa, já sobreviviam exclusivamente da prostituição no Brasil, outras fizeram programasdurante um breve período de tempo no âmbito do turismo sexual no Nordeste do Brasil, mas a maioria delas já tinha oferecido algum tipo de serviço sexual no Brasil, e migrou com este objetivo em mente. Chegaram diretamente em Madri, ou passaram antes por Paris, dirigindo-se, em seguida, a cidades nas quais tinham contatos: o endereço de um clube fornecido por um agenciador ou por alguma amiga ou conhecida.

Algumas, contatadas em lugares onde já ofereceriam serviços sexuais para estrangeiros, migraram mediante contato com intermediadores vinculados a clubes espanhóis (taxistas brasileiros ou agenciadores estrangeiros); outras, contudo, estavam inseridas em redes femininas de vizinhas, amigas, conhecidas e parentes que já moravam na Espanha, o que também é recorrente para migrantes de outras nacionalidades (Oso Casas, 2005), assim como para pessoas transexuais.

A migração com vistas à inserção na indústria do sexo envolve muitas vezes redes semelhantes às usadas por migrantes brasileiros que trabalham em outros setores e, no passado, de migrantes internos, do Norte e Nordeste do Brasil para o Sudeste do país. Nesses casos, o adiantamento do dinheiro a ser devolvido com juros análogos aos pagos em um clube, a oferta de uma vaga em um apartamento (pela qual se paga um valor superior ao que ela de fato teria) e/ou o apoio para se estabelecer em "pontos" na rua, tudo isso é lido como "ajuda".

Entre as entrevistadas há também mulheres que migraram com o objetivo de trabalhar em outro ramo de atividade, mas que optaram por uma mudança de plano, quando já estavam na Europa, ao avaliarem que poderiam obter maiores recursos financeiros por meio da inserção na indústria do sexo. O deslocamento entre outra atividade no setor de serviços e a prostituição é uma possibilidade que aparece como permanentemente aberta e tentadora, e está longe de restringir-se às migrantes brasileiras (Casas e Jimenez, 2001). Compreender tal sedução exige considerar a dificuldade, enfrentada pelos migrantes irregulares, para obter emprego e o grau extremo de exploração ao qual são submetidos quando o obtém.16 As mulheres, as que estão de maneira regular na Espanha obtiveram os "papéis" através do casamento com espanhóis, clientes ou não. As outras estão irregulares ou passam uns meses na Espanha e retornam ao Brasil para regressar novamente à Espanha.

As rendas que declaram receber pelos serviços sexuais oscilam entre 2.500 e 5 mil euros por mês. Embora o trabalho na rua seja considerado de um nível "inferior" à prostituição que tem lugar em clubes e pisos, as diferenças na renda aparecem, sobretudo associadas à maturidade e à capacidade de administrar o dinheiro. Aliás, as preferências por uma ou outra modalidade de prostituição são variadas. Entrevistadas mais jovens preferem trabalhar em clubes com certa clientela e condições de trabalho percebidas como mais adequadas, devido à convivência e sociabilidade com outras garotas da mesma idade e, com isso, um clima de diversão. As mulheres mais velhas, que já passaram por clubes, ao contrário, preferem a rua, no período diurno. Segundo elas, apesar de cobrarem por um programa quase a metade do que se cobra em um clube, suas rendas são equivalentes, porque são exclusivamente para elas. Além disso, as condições de trabalho são mais flexíveis.

Os rendimentos mensais dessas entrevistadas, particularmente das que trabalham na rua, recebendo clientes de menores recursos, podem ser superiores aos de seus clientes. Os níveis de renda mostram, portanto, a necessidade de categorias alternativas para refletir sobre as distribuições diferenciadas de poder que permeiam a inserção dessas mulheres na indústria do sexo na Espanha.

A noção de localização, como marco estrutural no qual situar as posições desiguais vinculadas às nacionalidades em jogo é relevante para pensar estas interações. No caso das migrantes que trabalham na indústria do sexo, o posicionamento é ainda mais frágil nos (muitos) casos em que não estão em situação regular. E, irregulares ou não, isto se agrava devido à estigmatização da prostituição (Garaizabal, 2005), na percepção das entrevistadas, maior ainda do que no Brasil.17 De acordo com uma delas: No Brasil, se sabe que quem está nisso é porque precisa. As mulheres vivem para a família, trabalham para sustentar filho, irmãos. Aqui, quem está na prostituição e é espanhola, é para manter vícios. Droga, jogo, máquinas traga perras. E, no fundo, acho que há algo de verdadeiro nisso. Quem nasce na Europa não precisa se prostituir, pode fazer qualquer outra coisa. Já no Brasil, não.

Assim como os migrantes brasileiros inseridos em outros setores do mercado de trabalho em todo o mundo (Assis, 2004), estas também mantêm estreitos laços com o Brasil. A comunicação telefônica é intensa, as visitas ao Brasil, no caso das que têm "papéis", é freqüente. E também o é a circulação de parentes, irmãs, primas. Parte substantiva dessa comunicação exprime-se em remessas que são manifestação de carinho e, simultaneamente, da obrigação criada pelos laços de parentesco. Elas são enviadas ao Brasil via agências de câmbio particulares (jamais um banco brasileiro), em valores que oscilam entre 100 e 1500 euros mensais, para sustentar filhos, mães, sobrinhos, cobrindo gastos os mais variados (telefone, gás, material escolar, até a mensalidade da faculdade) e para investimentos diversificados no país. E, se as condições econômicas são determinantes para a inserção dessas entrevistadas na indústria do sexo na Espanha, isto não significa necessariamente aludir a uma situação miserável no Brasil. Trata-se, sobretudo, da falta de possibilidade que elas sentem em termos de planejar o futuro, em termos econômicos, para elas e para seus descendentes.

Os projetos elaborados no traçado desse futuro são diversificados, mas tendem a estar associados ao retorno ao Brasil. Com esses objetivos, as entrevistadas enfrentaram o estigma associado à prostituição, em muitos casos a "irregularidade", as dificuldades de aprendizagem da língua, de procura de moradia, a distância cultural com os espanhóis e, sobretudo, as espanholas e migrantes de outras nacionalidades, além da difícil relação com as estrangeiras com as quais disputam clientes no mesmo mercado.

Consumo erótico e trasnacionalidade Uma pessoa ligada à Asociación de los Clubs de Alterne em Barcelona me recebe em um apartamento imenso, em estilo modernista, cheio de obras de arte. O lugar cheira a dinheiro e requinte. Conversamos sobre o lugar das brasileiras nos Clubs. Na visão dele, constituem um grupo significativo, mas é mais um entre outros. Comento com ele as diferenças entre o quadro que está sendo traçado por mim na Espanha e os resultados do meu trabalho sobre turismo sexual no Brasil. Ele reflete um instante e logo diz: "Es que los que van a turismo sexual a Brasil están buscando brasileñas que son mujeres por naturaleza sensuales, cariñosas [...].

La brasileña es cariñosa. Pero aquí, el cliente quiere el mejor rendimiento en el menor tiempo, y, en ese sentido, las mujeres del Este Europeo tienen más salida, porque son mucho más profesionales.

En Brasil es más una cuestión de naturaleza" (Diário de Campo, Barcelona, 4 de novembro, 2004).

Para entender como corporalidade e gênero se integram na "concorrência" por clientes, é preciso analisar a maneira pela qual as convenções de erotização que marcam a brasilidade adquirem conotações particulares na Espanha e em nichos específicos da indústria do sexo nesse país. Uma leitura comparativa da maneira como esses jogos de categorias são corporificados em um contexto de turismo sexual no Brasil oferece elementos para refletir sobre as especificidades dessas convenções. Refiro-me a Fortaleza, cidade na qual estudei uma modalidade de "turismo sexual" (Piscitelli, 2004).18 Nesse contexto, os corpos são produzidos na imbricação de noções de feminilidade e masculinidade vinculadas à origem nacional, "raça", classe e idade, em processos nos quais as mulheres nativas são intensamente sexualizadas e os estrangeiros são considerados a corporificação dos estilos mais valorizados de masculinidade. No quadro de viagens à procura de "autenticidade", a exotização das nativas se expressa na atribuição de um valor positivo a estilos de feminilidade "tradicionais" associados a uma intensa sexualização, animando corpos com marcas claramente delineadas no que se refere à juventude, aos traços faciais, o tipo de cabelo, as formas da silhueta e, sobretudo, a "cor", morena.

As nativas tendem a serem singularizadas em relação a mulheres de outros destinos dos circuitos globais de turismo sexual, na base de noções de intensidade sexual, associada à disposição para o sexo, que se expressa em qualquer prática sexual, até as mais banais, por exemplo, nos estilos de beijar. O clima de erotismo que perpassa esses relacionamentos, longe de estar vinculado a práticas sexuais necessariamente pensadas como extremas ou anômalas é produzido por uma combinação entre essa intensidade e transgressões situadas em outros planos: nas possibilidades da procura de um prazer inteiramente desvinculado de investimentos afetivos, ou, ao contrário, de unir o prazer sensual aos sentimentos. Nesse último caso, podem conduzir ao casamento, e com ele realizar um duplo movimento: introduzir a extrema paixão carnal na conjugalidade e interromper convenções homogâmicas e homocromáticas. Nesse universo, as técnicas corporais desenvolvidas pelas mulheres nativas reiteram a idéia de um saber sexual específico, vinculado à intensa sexualização e à "cor" a elas atribuídas pelos visitantes estrangeiros.

Nos processos migratórios de nativas que supostamente corporificam a "sexualidade tropical" para os países do Norte, porém, as imagens corporais e as práticas sexuais envolvidas no consumo sexual não se mantém estáveis. Nesse deslocamento de contextos, as convenções que permeiam a corporalidade são re- significadas, atingindo de diversas maneiras as brasileiras que se inserem no mercado do sexo na Europa, em países cujas relações históricas com o Brasil são diferentes.

Na Espanha, a visibilidade do Brasil e a integração da brasilidade na conformação das convenções corporais e eróticas aparece de maneira mais diluída que em outros países europeus, como a Itália, também emissores de turistas sexuais para o Brasil. Tomando como referência Milão e Barcelona, capitais de regiões que atraem brasileiras para inserir-se na indústria do sexo, uma comparação entre ambas cidades mostra que a aparente incidência do país na moda-praia e na prestação de serviços corporais em sentido amplo (aulas de dança, samba-terapias, capoeira) é mais intensa na cidade italiana. Na Lombardia, as brasileiras aparecem, entre as latino-americanas, como privilegiadas por essa vinculação (Piscitelli, 2007). Na Catalunha, porém, essa relação, parece apontar, sobretudo, para "morenas" das ex-colônias espanholas, com destaque, de acordo com regiões, locais e "níveis", para colombianas e cubanas. Precisamente essas nacionalidades são apontadas por algumas entrevistadas como as mais sérias concorrentes. De acordo com uma paulista de 28 anos, esguia, de cabelos e pele claros (que, curiosamente, se recusou a falar em português) que já trabalhou em clubes em diversas partes da Espanha e agora oferece serviços em pisosem Barcelona: No hay muchas cubanas, pero hay... Tenemos mucho en común las brasileras y las cubanas, la religión es la misma, eso de bailar, somos muy parecidas. Pero claro, en el piso, a ver, las cubanas son tan calientes cuanto las brasileras, entonces [risas] la competencia... mas aún que [con] las colombianas, yo creo que por eso no hay mucha amistad... Una colombiana, una ecuatoriana por ser latinas tienen mas proximidad entre ellas, pero las brasileñas como que son latinas, pero "soy latina pero no soy como vosotras" [...].

Concorrências A concorrência na indústria do sexo, tida como "feroz", é assinalada nos estudos sobre o tema na Espanha, com destaque para as regiões em que há trabalhadoras do sexo de várias nacionalidades (Oso Casas e Ulloa Jiménez, 2001). Em um ranking organizado com a utilização de diversos "traços" (juventude, beleza, educação e nacionalidade), a hierarquia seria encabeçada pelas espanholas, seguidas por mulheres do Leste Europeu, latino-americanas e, em último lugar, africanas (Pons, Rodriguez e Vega, 2002). De acordo com Pons (2003), na Catalunha, os empresários classificam as trabalhadoras na base de noções que consideram latino-americanas e africanas mulheres que, "com o sexo a flor da pele", têm uma predisposição natural para ele. Isso não aconteceria com as mulheres do Leste Europeu, que, tidas como mais cultas, de mais categoria, seriam as preferidas dos europeus.

As mulheres concorrem nesse contexto criado pelos critérios de empresários e clientes. De acordo com a jovem paulista: Entre los clientes y entre las chicas se crean estos mitos de cada nacionalidad... Yo noto que en los clubes las españolas trabajan mas, incluso hay algunos que van a buscar españolas catalanas, porque no quieren estar con extranjeras. Pero depende A unos les encantan las brasileras. A otros les gustan las rusas, que normalmente hacen otro tipo de servicios, como las rumanas prácticas de riesgo Yo entré en la habitación con una rusa, son como frías en la cama... pero tipo así, hacía unas cosas! Brasilera, que para ellas es mas caliente, no las hace.

Nas discussões do sitejá mencionado, nas quais os clientes descrevem suas experiências, o item nacionalidade faz parte do leque de questões que incluem perguntas referidas ao corpo, rosto, idade da garota, práticas sexuais e atitudes em relação a essas práticas e de repetir ou não a experiência com a mesma garota.

Os clientes, porém, não constituem uma categoria homogênea. As distinções entre consumidores de sexo que freqüentam clubes em diferentes regiões da Espanha são marcadas pela jovem paulista: En ese sitio, en Almeria los clientes, la mayoría, eran gitanos y marroquíes, que para nosotras son los peores clientes que hay porque ponen el cuchillo en el cuello de las chicas. Claro, en cada nacionalidad hay gente buena y mala pero ya es la cultura de cada país y los marroquíes, la manera como tratan a las mujeres... En el club de Barcelona era prohibido ir con marroquíes, ellos entraban tomaban una copa, pero nosotras no podíamos acercarnos a la habitación con ellos, lo que ya nos daba algo de seguridad.

E, em uma mesma região, de acordo com as entrevistadas, há uma ampla diversidade entre os freqüentadores de clubes e da prostituição de rua. Segundo elas, em Barcelona os clientes dos clubes tendem a ser espanhóis e de outros países da comunidade européia. Na rua haveria clientes com menos recursos, migrantes africanos (marroquinos, argelinos) e de diversos países "pobres" (Índia, Paquistão, Polônia) e espanhóis muito jovens (na casa dos 20 anos) ou bem mais velhos (de 60 ou mais anos). Nas palavras de uma brasileira que trabalha neste setor, em Barcelona: "Tenho clientes de 18, de 20. Até 90. No Brasil poucos velhos vão foder, mas aqui... Esses de 80, 90 eles querem carinho. Porque o homem, ele não vem só para foder, entendeu?".

Levando em conta essa diversidade, as percepções dos clientes vinculadas às nacionalidades das trabalhadoras não são generalizáveis. Contudo, o valor concedido à nação de origem em diferentes segmentos de trabalho sexual aponta para um ponto em comum: a relevância da variedade sobre a singularidade. O diálogo com um cliente espanhol de 44 anos, residente em Barcelona, que freqüenta uma vez por mês os clubse ocasionalmente consome serviços sexuais nas estradas, dá uma idéia desses critérios: Entrevistado: me he separado y esto me da pereza comenzar nada y no quiero abandonar mi vida sexual Voy siempre al mismo lugar Allí hay de todos los colores rusas, belgas o rumanas, y rubias hasta negras, deben ser africanas o de Brasil. de Ecuador, de cualquier país. Lo que menos hay son españolas Muy provocativas... y ellas siempre vienen a disputar los clientes no? [...].

Adriana: Cuéntame, con chicas de qué nacionalidad estuviste? Entrevistado: Pues seguro, seguro con una rumana, una rusa, albanesa, ecuatoriana, de Bolivia, de Venezuela, morenas así son estas chicas, brasileña, Argentina Adriana: Encontraste alguna diferencia en relación a la nacionalidad de las chicas? Entrevistado: que va, son todas iguales, al final es todo igual. Al final todo es caricias, felación y penetración. A la hora de elegirla si, a ver la mas bonita. Después no quiere decir ni que lo haga mejor, ni que esté más buena Algunas son más profesionales que otras Yo valorizo el profesionalismo. La nigeriana no era nada profesional, tal vez porque para ella follar sea más natural. Las de Europa del Este son más profesionales.

Ao fazer referência a um local de prestação de serviços inteiramente diferente, na rua, na região do Raval, em Barcelona, uma baiana, muito delgada e morena, de 42 anos, alude em outros termos à dimensão da variedade.

Há jovens muito bonitas, realmente, cada menina que tem aí... Para Barbie só falta a caixa. Porque realmente são bonitas de cara, de cabelo, de corpo, de tudo. A maioria é da Romênia. Mas, aqui eles [os clientes] não tem preferência de nada, nem de idade, nem de cor, nem de nada.

Como as trabalhadoras do sexo brasileiras recriam as convenções vinculadas à etnicidade no quadro dessas percepções?

Recriando imagens corporais No espaço escuro de um clube em Las Cortes, um bairro tradicional de prostituição, no centro de Bilbao, algumas mulheres estão sentadas na barra, outras em mesinhas contra as paredes. É cedo, não há clientes, mas umas vinte garotas aguardam por eles. Minha acompanhante pára diante de uma loura e diz: "ela é brasileira". Pergunto pelas nacionalidades das outras garotas. Ela vai assinalando os grupos. E me dou conta de que estão agrupadas por nacionalidade. Colombianas em um canto. As louras do Leste Europeu em outro. As brasileiras estão no fundo. Minha acompanhante me chama para o fundo, junto a outras duas louras... São duas irmãs, de Rio Grande do Sul. Vieram a Bilbao no início dos anos 90 [....]. "O serviço está fraco", dizem, "há poucos clientes, muita concorrência...". Pergunto sobre as nacionalidades mais freqüentes nos clubes, em Bilbao. Elas dizem colombianas e brasileiras. Acham que os homens preferem as brasileiras, porque são mais carinhosas, se preocupam mais com eles e, também, porque são mais naturais. Pergunto, "como?". Elas dizem: "olha para a gente!". A mais velha tem o cabelo pintado. A mais jovem, um pouco mais magra, parece ser loura natural. As duas usam maquiagem muito suave, têm bolsas pequenas, estão de calça jeans, blusa de lã e jaqueta e calçam sapatos baixos. A mais jovem está de tênis. Elas mostram os pés e dizem: "nós estamos sempre assim".

Segundo elas, as colombianas, não: "usam saltos altíssimos, muita maquiagem, muito ouro e só estão interessadas no dinheiro, só querem tirar dinheiro dos clientes". Quando saímos do clube comento com minha acompanhante a inimizade entre brasileiras e colombianas.