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As bibliotecas dos jesuítas: uma visão a partir da obra de Serafim Leite

Introdução As primeiras bibliotecas do Brasil foram as pertencentes às ordens religiosas que aqui se instalaram a partir da metade do século XVI, como a Companhia de Jesus, a Ordem dos Frades Menores - os Franciscanos, a Ordem de São Bento, a Ordem Carmelita e, posteriormente, a Congregação do Oratório1. Pouco se sabe ainda hoje sobre essas bibliotecas. Faltam pesquisas2. As bibliotecas jesuíticas são as de que se tem mais conhecimento, em razão do trabalho História da Companhia de Jesus no Brasil, de autoria do padre Serafim Leite, S.

J. (1880- 1969)3. Trata-se de uma obra abrangente sobre a atuação da ordem no país. Consta de 10 volumes publicados no período de 1938 a 1950. Foi reeditada de forma monumental em 2004, com o patrocínio da Petrobras, edição que foi utilizada para a elaboração deste artigo4.

O autor baseou seu trabalho em consultas a fontes primárias e secundárias. O Arquivo Geral da Companhia de Jesus (Archivum Societatis Iesu Romanum), em Roma, foi a mais importante fonte. As pesquisas ali realizadas constituem o fundo principal da obra. Foram também consultados arquivos e bibliotecas em Portugal, Itália, Espanha, França, Bélgica e Holanda. No Brasil, foram percorridos vários arquivos, quando o autor pôde verificar e lamentar o descuido e a destruição em relação aos acervos (t. I, p. XXXI). Foi também utilizada ampla bibliografia de escritores dos séculos XVI, XVII e XVIII e de autores da historiografia brasileira.

No que se refere aos livros e bibliotecas ' o autor usa o termo livraria, que era o usual na época ', são encontradas informações ao longo de toda a obra. O presente artigo tem o objetivo de revisar e reunir essas informações para oferecer uma visão de conjunto do tema.

A Companhia de Jesus Em 1539, o espanhol de origem basca Inácio de Loiola (1491-1556) e companheiros fundaram, na Europa, a Companhia de Jesus, aprovada no ano seguinte pelo papa Paulo III. A ordem religiosa, cujos membros passaram a ser conhecidos como jesuítas ou inacinanos, expandiu-se rapidamente no continente, e logo estava partindo para se instalar nas terras recém-descobertas pelos europeus, como a Índia, China e Japão e regiões da África e da América portuguesa e espanhola.

A Companhia no Brasil (1549-1759) Os jesuítas chegaram ao Brasil em 1549 junto com o segundo governador-geral Tomé de Souza, 10 anos após a fundação da ordem.Ogrupo, composto de seis religiosos, era dirigido pelo padre Manoel da Nóbrega (1517-1570). A presença da ordem no país se estendeu por dois séculos e compreendeu a Província do Brasil e a Vice-Província do Maranhão e Pará, ambas dependentes da Assistência de Portugal. Em 1759, os jesuítas foram expulsos do país e de todos os territórios portugueses por ordem do Marques de Pombal.

Além de se ocupar com a assistência religiosa aos colonos e com a catequese dos índios, os padres se dedicaram de modo especial à educação e ensino de crianças e jovens nas chamadas aulas de ler, escrever e contar. Para tanto, construíram igrejas, colégios, residências e seminários, e instalaram missões. Destacavam- se os colégios, 19 em meados do século XVIII, que funcionavam como verdadeiros centros culturais da época, com atividades literárias, musicais e teatrais.

A formação das livrarias Uma vez iniciada uma obra, os padres começavam a providenciar os meios para o exercício de suas atividades. Entre eles estavam os livros. Constituíam a base para a ação dos jesuítas, e a sua falta prejudicava as atividades da ordem na catequese dos índios, assistência religiosa, ensino e educação dos colonos. E assim procuravam instalar livrarias em todos os seus estabelecimentos, desde os mais importantes, situados nas sedes das províncias, até os mais modestos nas distantes aldeias. Referindo-se às casas no norte do Brasil, Serafim Leite afirma: "Não havia aldeia, por mais recuada que fosse na profundeza dos sertões e rios, que a não iluminasse ao menos uma estante de livros" (2004, t. IV, p.

113).

As principais livrarias eram as dos colégios, que tiveram seu apogeu no século XVII e na primeira metade do XVIII. Essas, por sua vez, abasteciam as residências que delas dependiam, como aconteceu na Bahia. Para haver maior controle, foi determinado em 1587 que, quando morresse um padre em alguma residência, fossem inventariados os livros que estivessem em seu poder. Ficava ao critério do Provincial decidir se os mesmos deveriam permanecer na residência ou ser recolhidos para a livraria do colégio (LEITE, 2004, t. II, p.

390).

Nos colégios existiam farmácias, conhecidas como boticas, que atendiam à população, como na Bahia, Rio de Janeiro, Pará e Maranhão. Algumas chegaram a ter livrarias próprias com livros relacionados à medicina. A botica do Colégio do Maranhão possuía "30 tomos de medicina e botica" (LEITE, 2004, t. IV, p.

113). Foram as antecessoras das bibliotecas de saúde.

Quando os padres partiam de alguma capitania para fundar uma missão em outro local, levavam os livros necessários. Assim aconteceu com a expedição de 1586, que partiu da Bahia com o propósito de fundar uma missão no Paraguai. Levava consigo "muitos livros" (LEITE, 2004, t. II, p. 390). Quando os navios chegaram à entrada do Rio da Prata, foram atacados por corsários ingleses chefiados por Robert Withrington, que saquearam todos os objetos a bordo, incluindo os livros (LEITE, 2004, t. II, p. 121).

A inexistência de livros em determinado local era considerada um sinal de carência de meios para a ação dos jesuítas. Um exemplo disso foi a Confraria dos Meninos de Jesus, no Espírito Santo, que atendia a meninos mamelucos e índios, e foi visitada em 1552 por Nóbrega, que assim lamentou: "As condições deste colégio eram precárias. [...] Toda a biblioteca [...] constava de um livro, a Vitae Christi"(LEITE, 2004, t. I, p. 79)5.

Em contrapartida, uma boa coleção era sinal de prestígio do colégio que a possuía e o credenciava para a criação de cursos. Em carta de 21 de março de 1661, na qual solicitava ao superior-geral a instalação de estudos no Maranhão, o padre Antonio Vieira (1608-1697) argumentava que o colégio possuía uma boa biblioteca para servir de base ao curso pleiteado com a afirmação: "Livraria temos muito boa" (LEITE, 2004, t. IV, p. 113).

A criação dos acervos Livros trazidos pelos padres Os primeiros livros foram trazidos pelos próprios jesuítas em sua bagagem. O núcleo do Colégio da Bahia, a mais importante de todas as livrarias e iniciada em 1549, foram os livros trazidos por Nóbrega (LEITE, 2004, t. V, p. 216). A do Colégio do Maranhão recebeu, no seu início, livros trazidos de Portugal pelo padre Vieira (LEITE, 2004, t. IV, p. 113).

Assim, a chegada dos padres era uma oportunidade para a entrada de livros. Um fato ilustrativo, embora frustrado, foi o ocorrido com o padre Fernão Cardim (c.1549-1625). Chegou ao Brasil em 1583 e ocupou diversos cargos de direção nos colégios da Bahia e do Rio de Janeiro6. De retorno de uma viagem a Roma, para onde foi como Procurador, o navio em que viajava foi capturado, ainda nas costas portuguesas, por corsários ingleses, comandados por Sir John Gilbert, no dia 25 de setembro de 1601. Os corsários se apoderaram de todos os objetos dos viajantes, inclusive os "muitos livros" da bagagem de Cardim. Em correspondência, o padre lamenta que "seus próprios manuscritos em português e latim, vidas de Cristo e comentários teológicos" tenham ficado nas mãos do pirata (LEITE, 2004, t. VII, p. 3). Libertado, Cardim embarcou para o Brasil em 1604. Não se sabe se trouxe consigo novos livros.

As remessas da Europa Os livros eram também enviados da Europa pelos superiores e até pelo rei de Portugal, muitas vezes em atendimento a pedidos dos padres. Para os alunos do Colégio dos Meninos de Jesus, a primeira instituição de ensino dos jesuítas no Brasil, fundada por Nóbrega em Salvador, D. João III enviava livros e outros bens (LEITE, 2004, t. I, p. 16). Nos primeiros anos, as solicitações foram freqüentes. Necessitava-se de livros para auxiliar as tarefas de catequese e de ensino. São vários os registros desses pedidos.

Logo após sua chegada, o padre Manuel da Nóbrega pediu livros, e assim argumentava: "Por que nos fazem muita míngua para as dúvidas que cá há, que todas se perguntam a mim" (LEITE, 2004, t. II, p. 389). Nóbrega certamente estava se referindo às questões que eram freqüentemente dirigidas não só a ele como aos demais companheiros, únicas fontes de consulta existentes na época.

Também para os estudos que se seguiram ao Colégio dos Meninos de Jesus foram solicitados livros, destinados às aulas de latim (LEITE, 2004, t. I, p. 19). Em carta de 6 de janeiro de 1550, Nóbrega acusa o recebimento de duas caixas de livros, entre outros objetos (LEITE, 2004, t. II, p. 389). Em 1555, o padre Luiz da Grã, segundo provincial do Brasil, solicita livros de texto para os alunos principiantes e adiantados do Colégio da Bahia (LEITE, 2004, t. II, p.

390). O padre João Vicente Yate, que trabalhou na Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro, pedia, em 1593, obras em inglês, latim e espanhol (LEITE, 2004, t. II, V, p. 390). O irmão Pero Correia foi um dos primeiros a trabalhar diretamente com os índios e a aprender a língua nativa. Mandava vir expressamente livros da Europa para ajudar no seu trabalho de catequese em São Vicente (LEITE, 2004, t.

II, p. 391). Em 1553, o mesmo irmão pedia livros em "linguagem", isto é, livros em português, já que desconhecia o latim, sugerindo que fossem procurados em Lisboa ou Sevilha (LEITE, 2004, t. II, p. 390).

A falta de livros nesses primeiros tempos fazia com que os padres providenciassem textos para as escolas. O padre José de Anchieta, por exemplo, ao começar as atividades do Colégio de São Paulo de Piratininga, escreveu apontamentos que foram distribuídos aos alunos (LEITE, 2004, t. II, p. 390).

Posteriormente, foi prática nos colégios a elaboração de cartapácios, espécie de apontamentos ou apostilas que eram distribuídos gratuitamente aos estudantes (LEITE, 2004, t. IV, p. 113).

As compras Outra forma usada para a ampliação dos livros foi a compra, que começou a ser realizada quando os colégios já estavam estabelecidos e auferiam rendas. Há registros de aquisições efetuadas pelos próprios padres provinciais. O padre Marçal Beliarte, provincial de 1587 a 1594, empregou a quantia de 15$000 réis para a compra de livros, e enviou para a Europa uma partida de âmbar cuja venda rendeu 40$000 e foi utilizada para a compra de livros (LEITE, 2004, t. II, V, p. 389)7. Para evitar que o interesse pelos estudos não diminuísse, e para animar as atividades culturais, o padre Pero Rodrigues, que governou a província de 1594 a 1603, mandou vir "muitos e muitos livros" para o Colégio da Bahia (LEITE, 2004, t. II, p. 390).

Compravam-se também livros de pessoas que estavam de volta a Portugal após terem exercido funções na colônia. Era preferível vendê-los a pagar o frete de retorno. Em 1720, no Pará, foram adquiridos mais de 100 volumes, por 600$000 réis, do ouvidor-geral, que estava de retorno à Europa (LEITE, 2004, t. IV, p.

113). Também no Pará há registro de envio de dinheiro ao procurador da Companhia em Lisboa para a compra de livros necessários (LEITE, 2004, t. IV, p.

113).

Os recursos destinados à aquisição de livros eram em parte oriundos dos rendimentos auferidos pelos colégios. Nos Colégios do Maranhão e Pará, cujas boticas vendiam medicamentos para a população rica, foi determinado, em 1732, que a renda obtida fosse empregada em parte na aquisição de livros (LEITE, 2004, t. IV, p. 113). Serafim Leite considera que os livros adquiridos com essa renda eram destinados não só às próprias boticas, mas também à livraria dos colégios (LEITE, 2004, t. IV, p. 113). Outra renda empregada para o mesmo fim foi a proveniente da exploração de gêneros agrícolas, como aconteceu no Maranhão, com a venda de cacau e cravo (LEITE, 2004, t. IV, p. 113).

Alguns padres recebiam recursos para a compra de livros de seu interesse, principalmente aqueles que se dedicavam aos estudos. Em 1643, no Colégio do Rio de Janeiro, há o registro de padres que "por amor a seus estudos privados tinham cem cruzados de livros" (LEITE, 2004, t. VI, p. 425).

As doações As livrarias também foram ampliadas com doações de particulares. Vários são os registros. O Colégio da Bahia recebeu a livraria do bispo D. Pedro Leitão, que "era mui boa" (LEITE, 2004, t. II, p. 390). O Colégio do Rio de Janeiro registrou a doação da biblioteca do padre Bartolomeu Simões Pereira, composta de livros de direito civil e canônico (LEITE, 2004, t. VI, p. 425). O Colégio do Recife anotou, em 1717, a entrada de vários volumes doados por "um homem nobre e erudito"(LEITE, 2004, t. V, p. 352).

Ordenação e conservação dos livros A ordenação de livros, no início, visava a melhor controlar os acervos em formação. Assim aconteceu no Colégio da Bahia em 1589. Temendo-se a dispersão por empréstimos ou roubo, foi determinado que todos os livros fossem numerados em ordem seqüencial e etiquetados na lombada. Assim poderia haver melhor controle (LEITE, 2004, t. II, p. 390).

Houve também organização por assunto. No Pará, as estantes contavam com um local apropriado talhado na sua parte superior para a colocação de etiquetas com a indicação dos conteúdos das mesmas (LEITE, 2004, t. IV, p. 113). A livraria do Colégio da Bahia chegou a ter um catálogo de matérias e de autores organizado pelo bibliotecário Antonio da Costa por volta de 1694. O documento não foi localizado por Leite (LEITE, 2004, t. V, p. 216). Provavelmente é dos nossos primeiros trabalhos de catalogação e classificação, ainda por conhecer.

A conservação dos acervos também mereceu a atenção dos padres, por meio da encadernação e combate aos insetos. Quando os jesuítas começaram as suas instalações, mandavam buscar, na Europa, religiosos que soubessem exercer algum ofício. Eram necessários para atender às diversas necessidades de manutenção das casas. Entre eles, existiam os relacionados com a fabricação de artefatos de sola e couro, como curtição, confecção de calçados e encadernação (LEITE, 2004, t. IV, p. 64). São encontrados diversos colégios que possuíam livros encadernados e oficinas de encadernação próprias.

O Inventário, de 1760, da Casa dos Exercícios e Religiosa Recreação de Nossa Senhora Madre de Deus do Maranhão informa que quase todos os 1.000 volumes de sua livraria estavam encadernados (LEITE, 2004, t. III, p. 602). A livraria do Colégio Santo Alexandre, em Belém, possuía sua própria oficina de encadernação (LEITE, 2004, t. III, p. 519). A do Colégio da Bahia dispunha de um "hábil" encadernador (LEITE, 2004, t. V, p. 216).

O combate a cupins e outros insetos foi também preocupação. Muitas destas pragas eram desconhecidas dos europeus, que ignoravam a ação que poderiam exercer sobre o papel. Quando a livraria do Colégio do Rio de janeiro foi restaurada, no começo do século XVIII, foi posto em prática um programa de conservação, contra os estragos de cupim e traça (LEITE, 2004, t. VI, p. 425).

As instalações e o mobiliário Principalmente nos colégios mais importantes, as livrarias estavam em locais destacados. Algumas possuíam instalações suntuosas, como as do Colégio da Bahia, únicas que foram conservadas. Trata-se de amplo salão com teto pintado e uma entrada azulejada com alegorias ao saber, que são considerados um dos belos exemplos da arte colonial, campo onde os jesuítas deixaram também relevantes contribuições. As do colégio do Pará e do Rio de Janeiro também deviam ter instalações importantes, a julgar pelas descrições encontradas. As do primeiro podem ser localizadas no edifício ainda existente em Belém. As do segundo desapareceram junto com a demolição do conjunto do colégio quando o Morro do Castelo foi arrasado em 1921.

No mobiliário, destacavam-se as estanterias. Algumas foram fabricadas com esmero, utilizando-se madeiras nobres. As atividades de carpintaria eram um dos ofícios mais importantes dos Colégios. Assim foi no Colégio do Rio de Janeiro.

A livraria, restaurada no início do século XVIII, recebeu estantes novas feitas de jacarandá e vinhático. Em carta datada de 1721, o reitor Manuel Dias informa que elas "[não foram] lavradas de qualquer modo, mas com tal primor que no dizer dos que a viam e admiravam, assim deviam ficar, nuas na arte de entalhe e polimento, sem mais pintura nem dourados, por belos que fossem" (LEITE, 2004, t. VI, p. 425). São também referidas as estantes apropriadas dos colégios do Pará (LEITE, 2004, t. III, p. 519) e Maranhão (LEITE, 2004, t. IV, p. 113).

As tipografias Serafim Leite informa a existência de atividades tipográficas nos colégios8.

Esta informação decorre da atividade de tipógrafo exercida por dois jesuítas.

No Colégio do Rio de Janeiro, consta um que chegou a produzir "400 livros destinados ao uso privado da casa e dos padres" (t. VI, p.425). Na Bahia, consta outro, denominado impressor. Ambos foram também encadernadores e bibliotecários. O registro destas atividades leva a levantar a possibilidade da existência, nos colégios citados, de atividade tipográfica, que poderia ter produzido pequenos impressos (LEITE, 2004, t. V, p. 216). Como também houve encadernação em alguns colégios, pode-se supor que houve a utilização de tipos, pelo menos para a confecção dos títulos nas lombadas e capas dos exemplares encadernados.

Usuários, empréstimos, regulamentos e censura As livrarias estavam voltadas prioritariamente para atender a padres e alunos dos colégios.

Entretanto, estavam franqueadas a usuários externos, principalmente personalidades locais. A do Colégio da Bahia, por exemplo, era freqüentada pelo escritor português Francisco Manuel de Melo, que a tornou seu "refúgio intelectual" (LEITE, 2004, t. V, p. 219). Também na Bahia parece ter havido uma sala de consultas reservada ao público (t. II, p. 390) A livraria chegou a intitular-se pública. Um livro do seu acervo, localizado na Biblioteca do Porto em Portugal, contém a seguinte notação na folha de rosto: Liur. Publ. Do Coll.

Da Bahia (LEITE, 2004, t. II, p. 390, n. 19). Também a livraria do Colégio do Rio estava aberta ao público. Intitulava-se Publica Collegii Bibiotheca (LEITE, 2004, t. VI, p. 425). Serafim Leite a considera a primeira biblioteca pública do Rio, baseando-se, para tanto, no fato de ter encontrado no Palácio São Joaquim, pertencente à Mitra Arquiepiscopal do Rio de Janeiro, livros em cujo frontispício encontra-se escrito à mão: "Pertence à Livraria Pública do Coll° do Rio de Janr° " (LEITE, 2004, t. VI, p. 425, n. 50 e 426).

O empréstimo era adotado, embora de forma controlada para evitar a dispersão das obras. A prática chegou a ser proibida em determinado momento. O visitador Inácio de Azevedo, que chegou em 1556, recomendou que não fosse realizado (LEITE, 2004, t. II, p. 390). A orientação foi modificada pelo visitador seguinte, que sugeriu que não fossem emprestados os títulos únicos e que se abrisse exceção para as pessoas qualificadas como o prelado ou outras de nível elevado (t. II, p. 390). Assim, foi permitido o empréstimo "principalmente aos mais entendidos, [de] grande quantidade de livros" (LEITE, 2004, t. IV, p.

113). No Colégio do Maranhão, não eram emprestados apenas livros de caráter devocional ou catecismos, mas também outros que tratavam de "coisa do espírito", como relatou Vieira (LEITE, 2004, t. IV, p. 113). Havia também empréstimos às pessoas que exerciam profissões de interesse da população. No Inventário da farmácia do Colégio do Maranhão, há o registro de cinco tomos que estavam na casa do cirurgião Manuel de Sousa, espécie de empréstimo especial (LEITE, 2004, t. IV, p. 113).

Os livros religiosos e edificantes, como vidas de santos e de vultos importantes da Companhia, eram amplamente difundidos. Relata-se o caso de certo Manoel da Cunha, morador de Porto Seguro, na Bahia. Perseguido pelo demônio, viu-se livre das tentações após a leitura da vida de Santo Inácio, que teria sido emprestada pelos padres (LEITE, 2004, t. II, p. 390).

A utilização dos livros estava regulamentada. Um exemplo das normas adotadas pode ser conhecido no regulamento do Seminário de Belém da Cachoeira, na Bahia.

Trata-se de um documento composto de três partes com 44 parágrafos. A primeira cuidava dos fins da instituição, gêneros dos estudos, regime econômico e financeiro, e normas gerais de funcionamento. A segunda dizia respeito às atribuições dos mestres e superiores; e a terceira estipulava os horários, estudos, práticas de devoção, recreios e disciplina escolar. Entre as normas dessa terceira parte, intituladaOrdem que se deve guardar no Seminário de Belém,estão estipulados os cuidados que os alunos deveriam ter com os livros.

Segundo o parágrafo 5, o aluno "[...] que riscar livro ou parede será castigado" e recomendava: "Tratem os livros com asseio, como convém a meninos bem criados" (LEITE, 2004, t. V, p. 247).

O hábito de leitura também foi incentivado. Para tanto, os padres distribuíam prêmios na forma de livros em datas especiais. Um das festas importantes era a abertura do ano letivo. Ficaram famosas as ocorridas no Colégio de Pernambuco, em Olinda, nos anos de 1573 e 1574. Nessas ocasiões, eram realizadas sessões literárias com declamações e representações teatrais pelos alunos Os mais distinguidos recebiam prêmios em dinheiro ou livros (LEITE, 2004, t. I, p.

163). É possível que essa prática fosse adotada nos demais colégios.

Antes que fossem dispostos para a consulta, os livros passavam por exame.

Determinava-se que fossem corrigidos aqueles que contivessem conteúdo "contrário à edificação e bons costumes" (LEITE, 2004, t. II, p. 390). Só depois eram colocados à disposição dos leitores. Havia restrições quanto aos livros "poéticos", fazendo-se distinção entre os escritos em latim e os em "romance", ou seja, em línguas românicas (LEITE, 2004, t. II, p. 390). Com relação aos últimos, havia maior reserva, pois se considerava que os mesmos contribuíam para a criação de devaneios nos jovens e eram obstáculo para o estudo do latim, a língua culta da época. (LEITE, 2004, t. II, p. 390). Chegou a haver uma proibição, em determinado momento, do procurador-geral de se declamar sonetos nas festas dos colégios, pois poderia incentivar a leitura de livros profanos. Mesmo textos de determinados autores latinos sofreram restrições. Em 1583, a Congregação Provincial da Bahia determinou expurgos em livros de Plauto, Terêncio, Horácio, Marcial e Ovídio (LEITE, 2004, t. II, p.

390). Tal procedimento seguia a prática usada no Colégio Romano da congregação, onde livros eram "expurgados e adaptados ao ensino da juventude" (LEITE, 2004, t. II, p. 390). No Brasil, os padres tinham, desde 1564, licença do cardeal infante para expurgar textos livros (t. II, p. 390, n.14).

Os bibliotecários As livrarias estavam sobre a supervisão de um religioso. Havia também sob sua responsabilidade outros, como os irmãos, que estavam encarregados do funcionamento diário e da limpeza do recinto.

Em decorrência das suas pesquisas, Serafim Leite publicou o levantamento das artes e ofícios exercidos pelos jesuítas no Brasil9. Apresenta nomes de nove religiosos que exerceram atividades nas livrarias. Um no século XVII e os demais no XVIII. Um número muito pequeno, considerando que as livrarias existiam em praticamente todas as casas desde o século XVI. Provavelmente outros nomes podem aparecer em novas pesquisas.

São registradas diversas denominações para os nossos primeiros bibliotecários: conservador da biblioteca (bibliothecae custos), prefeito da biblioteca (bibliothecae praefectus, bibliotecário (bibliothecarius), livreiro (bibliopola; libraruis), encadernador (librorum instaurator; bibliopegus), tipógrafo (typographus) e impressor (impressor).

As atividades na biblioteca também poderiam ser exercidas com outras paralelas em um mesmo colégio. Assim foram encontrados religiosos que, além de bibliotecários, eram enfermeiros, mestres de meninos, administradores da olaria e ajudantes do procurador. Ao mudar de colégio, o religioso nem sempre se ocupava da mesma função.

Havia também funcionários externos assalariados para tarefas auxiliares. Assim foi o caso de certo Lourenço, cafuzo, no Colégio do Pará, que, além de livreiro, era alfaiate (LEITE, 2004, t. III, p. 520, n. 7). Foi o precursor dos auxiliares de bibliotecas.

Encontram-se informações sobre dois bibliotecários. O primeiro é o padre Antonio Vieira. Segundo seu próprio testemunho, sempre fora bibliotecário em todos os colégios por onde passava. Foi bibliotecário no Colégio da Bahia (LEITE, 2004, t. V, p. 216), sendo que, antes, esteve no Maranhão e no Pará. Em Portugal passou por Lisboa, Porto e Coimbra. Para a livraria desta cidade mandou fazer estantes por sua própria conta (LEITE, 2004, t. V, p. 216). O nome de Vieira, contudo, não consta como bibliotecário no levantamento dos ofícios jesuíticos10.

O segundo é o irmão Antonio da Costa, referido em documento de 1694 como "diligente e hábil" (LEITE, 2004, t. V, p. 216)11. Exerceu as funções de bibliotecário, encadernador e tipógrafo no Colégio da Bahia. Organizou o catálogo da biblioteca, como já visto.

As livrarias A mais importante foi a do Colégio da Bahia. Iniciou-se em 1549, com os livros trazidos pelo Padre Manuel da Nóbrega (LEITE, 2004, t. V, p. 216). Com a reconstrução do Colégio e da Igreja, iniciada em 1624 após a invasão holandesa, passou a ocupar um suntuoso salão, hoje ainda existente, cujo teto pintado é um dos mais belos exemplos da pintura colonial12. Em 1694, a biblioteca possuía cerca de 3.000 livros, "de todo o gênero de escritores que se podem desejar e se renova e guarda por um diligente livreiro", que foi o irmão Antonio da Costa, visto acima (LEITE, 2004, t. V, p. 216). Estima-se que, no fechamento do colégio, chegou a ter cerca de 15.000 volumes (LEITE, 2004, t. V, p. 216). A botica do colégio também possuía livraria própria, espécie de biblioteca especializada.

Também na Bahia, o Seminário de Belém da Cachoeira, que começou a ser construído em 1687 no Recôncavo Baiano, possuía livraria. Foi o primeiro colégio interno do Brasil. Durante seu funcionamento, passaram por ele cerca de 1.500 alunos (LEITE, 2004, t. V, p. 244). A livraria estava em constante aumento, tendo registrado em 1735 a entrada de 70 volumes (LEITE, 2004, t. IV, p. 248, n. 9).

No Maranhão, a principal livraria foi a do Colégio de Nossa da Luz. Quando lá chegou o padre Antonio Vieira, em 1652, que foi o responsável por uma das suas ampliações, encontrou quatro cubículos, um deles já ocupado pela livraria (LEITE, 2004, t. III, p. 485). A ela foram acrescidos os livros de sua propriedade trazidos de Portugal (LEITE, 2004, t. IV, p. 113). Em 1760 o Colégio já estava consideravelmente ampliado e a livraria continha 5.000 volumes. Estava situada paralela à igreja, hoje a Catedral Metropolitana de São Luís, com amplas janelas voltadas para o pátio interno (LEITE, 2004, t. IV, p.

113). Ocupava uma sala com uma grande mesa de consulta no centro e as estantes dispostas ao seu redor LEITE, 2004, (t. IV, p. 113).

Em outras casas dependentes do Colégio do Maranhão existiam livrarias. A Casa dos Exercícios e Religiosa Recreação de Nossa Senhora Madre de Deus, casa de campo dos mestres e estudantes do Colégio, possuía livraria "[...] com estantes a propósito, em que ficaram perto de 1.000 volumes de todas as matérias, quase todos encadernados de novo em pasta" (LEITE, 2004, t. III, p. 602), conforme registra O Inventário de 1760.

São mencionadas ainda as livrarias pertencentes ao Seminário, que dispunham de uma "estante de livros pela maior parte de línguas estranhas" (LEITE, 2004, t.

III, p. 487) e outra de pequeno porte pertencente à Fazenda de Anindiba, atual município de Paço do Lumiar (LEITE, 2004, t. III, p. 492). Outras, também pequenas, estavam situadas no Seminário das Aldeias Altas, hoje Caxias, e de Parnaíba (LEITE, 2004, t. IV, p. 113), e na Casa-Colégio de Tapuitapera, atual Alcântara (LEITE, 2004, t. III, p. 513).

No Pará, após o estabelecimento, em 1653, dos jesuítas em Belém, foram iniciadas as obras do Colégio de Santo Alexandre, que passaram por várias etapas. O Catálogode 1718 já registra a existência da livraria e uma sala de consulta (LEITE, 2004, t. III, p. 519) com 1.263 volumes. Em 1760, segundo o Inventário,a livraria possuía 2000 volumes. Ficava situada no corredor do lado do poente. Dispunha de oficina de encadernação e mobiliário adequado, como já descrito. Estava ornada com uma escultura de Nossa Senhora com o menino nos braços, a Sedes Sapientiae, e uma pintura de São Jerônimo, o tradutor da vulgata (LEITE, 2004, t. III, p. 519).

Outras fundações no Pará também possuíam livros. A Casa-Colégio de Vigia, que começou entre 1732 e 1735, dispunha de uma livraria com 1.010 volumes (LEITE, 2004, t. III, p. 544). Dela, foi conservado o catálogo que se encontra publicado na íntegra (LEITE, 2004, t. IV, p. 160-167). A Residência da fazenda de Ibirajuba, possuía pequena livraria. Entre os livros, havia a Crônica do Brasil, de Simão de Vasconcelos (LEITE, 2004, t. III, p. 550). O Seminário de Nossa Senhora das Missões dispunha de "alguns centenares" de livros (LEITE, 2004, t. IV, p. 113).

Em Pernambuco, a livraria do Real Colégio de Olinda, fundado no século XVI e reedificado após a expulsão dos holandeses, "era excelente e não pequena" (LEITE, 2004, t. V, p. 336). O Colégio de Jesus do Recife, inaugurado em 1677, tinha sua livraria instalada em uma sala com oito janelas sobre a sacristia da igreja (LEITE, 2004, t. V, p. 346). Estava sempre em crescimento, por meio de compras e doações, como a registrada em 1717 (LEITE, 2004, t. V, p. 352).

A livraria do Colégio do Rio de Janeiro começou a ser organizada já no século XVI, juntamente com a fundação da casa (LEITE, 2004, t. VI, p. 425). Em 1643, a biblioteca já estava bem provida de livros que chegavam por compra ou doação.

Foi restaurada no início do século XVIII, juntamente com o Colégio, e passou a ocupar sala própria com estantes novas, como já descritas. O acervo era renovado com livros que vinham anualmente de Portugal e de outros países da Europa (LEITE, 2004, t. VI, p. 425). Em 1734 entraram 92 volumes. Os volumes encontravam-se enfileirados nas estantes ao lado de alguns impressos na própria casa em 1724, para uso privado do colégio e dos padres (LEITE, 2004, t. VI, p.

425). Na sua sala ocorreu, em 1641, a aclamação de D. João IV como rei de Portugal, após a Restauração (LEITE, 2004, t. VI, p. 430). Estava aberta aos estudantes e ao público, como visto.

O conteúdo das livrarias Serafim Leite considera que os acervos das bibliotecas jesuíticas eram de boa qualidade e quantidade, conforme as observações que fez acerca de algumas delas. A biblioteca do Colégio do Rio reunia "milhares de obras" (LEITE, 2004, t. VI, p. 425). O Colégio do Recife "era dotado de boa biblioteca" (LEITE, 2004, t. V, p. 352). O do Espírito Santo "possuía uma biblioteca rica e abundante" (LEITE, 2004, t. VI, p. 464). A da Bahia, a maior de todas, possuía livros "de todo o gênero de escritores que se podem desejar e se renova e guarda por um diligente livreiro" (LEITE, 2004, t. V, p. 216). A do colégio de São Paulo "era rica e abundante" (LEITE, 2004, t. VI, p. 558).

São conhecidos, até o presente, os catálogos de duas livrarias: a do colégio de Vigia, no Pará, e a do Rio de Janeiro. Ambos foram feitos durante o inventário dos bens da Companhia após a expulsão da ordem. Leite acredita que todas foram inventariadas no momento do seqüestro, mas, ou perderam-se todos os inventários, ou ignora-se ainda o seu paradeiro13.

O catálogo da casa de Vigia registra 1.010 volumes "que se achavam [na casa] quando o padre Caetano Xavier, então superior, foi preso". (LEITE, 2004, t. IV, p. 167). Predominam livros de cunho religioso nos campos de teologia, direito, moral, ascética, escriturística, apologética, liturgia e filosofia. No sermoniário, registra-se obras da oratória sacra da época. Aparecem obras poéticas de Homero em grego e em latim, obras de Virgílio, Horácio, Marcial, Ovídio, Terêncio e Cícero. A história e a geografia estavam representadas com diversas obras. A engenharia, medicina e matemática se faziam presentes com alguns títulos. De autores portugueses como Camões e Vieira, encontravam-se as obras completas. A livraria, "imersa como um foco de luz nas selvas coloniais do Brasil, possuía um pouco de tudo", conclui Leite (LEITE, 2004, t. IV, p.