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Muçulmanos na margem: a nova presença islâmica em Portugal

A primeira questão que surge de uma perspectiva de comparação com os europeus é: quais são as especificidades da nova presença islâmica (NPI)1 em Portugal?2 O número comparativamente mais alto de ismaelitas é um dos vários pontos que transformam o bastante marginal caso português num caso muito interessante.

Outro aspecto de interesse é a herança histórica de Al-Andaluz e da reconquista. Ela sugere a riqueza de uma comparação entre a actual situação de Portugal e a de Espanha. Os dois países partilham experiências históricas muito semelhantes com o Islão mas as consequências nos dias de hoje são diferentes.

Na verdade, ambos os temas mereciam uma apresentação distinta e doravante só serão mencionados em alguns aspectos cruciais. Esta comunicação concentra-se nos fenómenos mais patentes sobre os muçulmanos em Portugal: a composição, estrutura e papel extraordinários da comunidade sunita em Lisboa chamam a atenção para a NPI em Portugal, a qual tem sido praticamente ignorada nos recentes estudos comparativos sobre muçulmanos na Europa.

Este é realmente o aspecto que confere especificidade ao caso português.

À semelhança do que acontece noutros países da Europa, os muçulmanos em Portugal apresentam-se activos em questões sociais, culturais e religiosas, mas contrariamente à situação noutros países europeus, aqui a nova constelação sociocultural não deixa ver aquilo com que a investigação social tem que se defrontar: os campos nevrálgicos comuns que se evidenciaram no novo encontro entre muçulmanos e não muçulmanos nas seculares e cristãs sociedades capitalistas europeias. Em Portugal, este encontro parece não só não ter suscitado tensões como não atraiu especial atenção. É difícil encontrar um país ocidental em que a NPI seja qual for o seu tamanho seja tão consistentemente ignorada pela imprensa, investigação social, negociações políticas ou diálogos interculturais/religiosos. Ao analisar o fenómeno do Islão na actualidade portuguesa, perante aquilo que vemos, a nossa curiosidade vai para o que não se vê: a ausência de manifestações contra a abertura de mesquitas, de temas controversos no parlamento, na administração local ou na imprensa, de oposição aos lenços na cabeça, de debates relativamente ao reconhecimento oficial ou padrões de secularismo, de discursos académicos sobre "anti muçulmanismo", "islamofobia", ou o papel do Islão nos processos de marginalização social e minorias étnicas. Há que perguntar porquê.

À primeira vista, a resposta radica no número de imigrantes e cidadãos muçulmanos em Portugal, que é realmente muito pequeno comparado com outras NPI.

Isto explica que não haja um parlamento ou conselho muçulmano, como em Inglaterra, nem organizações estudantis muçulmanas, grupos femininos muçulmanos e nenhuma negociação sobre educação islâmica em escolas públicas, como existe na Alemanha, Áustria, Espanha, Inglaterra, etc. Mas eu contesto que o pequeno número de muçulmanos, que representam aqui a maior minoria não cristã, seja a única explicação para esta tão encorajadora situação portuguesa de coexistência socioreligiosa. Penso que a verdadeira razão pode ser encontrada tanto no desenvolvimento específico português sociocultural do qual a NPI foi uma parte integrante e uma consequência como nas condições e capacidades específicas da própria presença muçulmana em Portugal. Para evitar mal- entendidos é preciso notar que o silêncio que rodeia a minoria muçulmana em Portugal não significa que ela seja ignorada ou privilegiada. A minha tese é que ela foi negligenciada em vários contextos e por várias razões.

Quais foram as circunstâncias que provocaram esta marginalização pública? Qual o papel que desempenharam as principais partes envolvidas, nomeadamente os grupos muçulmanos, a imprensa, as políticas de minorias, as dinâmicas na esfera política e os outros grupos minoritários? Trabalhando alguns dos factores que afectaram a relação entre a minoria muçulmana e a sociedade dominante, tentarei desenhar uma imagem mais pormenorizada da NPI em Portugal.

O caso português numa perspectiva comparativa europeia Só em meados dos anos 80 os académicos começaram a ver possibilidades válidas de pesquisar as questões levantadas pela presença muçulmana na Europa. A princípio, os estudos eram principalmente empreendidos por países com maior densidade de população imigrante, tal como a França, a Inglaterra, a Alemanha, os Países Baixos, a Bélgica e, por vezes, a Suécia.3 Em 1992, quando Nielsen apresentou o primeiro estudo comparativo completo sobre muçulmanos na Europa Ocidental, queixou-se da existência de pouca investigação relativa à presença muçulmana no sul da Europa (Espanha, Itália, Portugal, Áustria e Suíça).4 Durante a década de noventa, esta ausência de investigação básica5 foi certamente colmatada relativamente à NPI em todos estes países: mas NIP mais pequenas, tais como as da Irlanda, Luxemburgo e Portugal, ainda não foram incluídas nos estudos comparativos.6 Uma primeira aproximação A razão principal para esta falta substancial de investigação relativamente à NPI em Portugal é seguramente o pequeno número de muçulmanos. Existem hoje em França entre 3 e 4 milhões de muçulmanos, quase 7% da população total. Entre 2 e 2,5 milhões de muçulmanos vivem na Alemanha (2,5% a 3%) e aproximadamente 1,5 milhões na Grã-Bretanha (2,6%). Mesmo os países que têm uma população muçulmana mais pequena, como a Irlanda que tem 20 mil e o Luxemburgo que tem 10 mil, mostram uma percentagem mais alta de muçulmanos relativamente ao total da população (para comparar: Irlanda 0,6%; Luxemburgo 2,6%; e Portugal, no máximo 0,3% (Kettani, 1996: 15).

Outra razão tem que ver com a agenda académica de Portugal. Cerca de 10 anos após a revolução e o processo de descolonização, a partir de meados dos anos 80, a investigação social em Portugal começou progressivamente a concentrar-se em novos temas de pesquisa provenientes do enorme fluxo imigratório. Havia outras coisas mais urgentes que a NPI. Embora a presença de grupos religiosos não cristãos tivesse sido um fenómeno totalmente novo, desempenhava no máximo um papel secundário nos estudos sobre grupos imigrantes etnicamente definidos, que eram inseridos em projectos académicos por urgência de razões socioeconómicas. E assim, a maioria dos estudos focou primeiro, e acima de tudo, os cabo-verdianos, correspondentes ao maior grupo de imigração, e outros grupos africanos, tais como os refugiados da guerra civil de Angola.

O primeiro e de longe o maior grupo de imigrantes muçulmanos vem de Moçambique (a maioria de origem indiana) e da Guiné-Bissau. Na sua maioria, os muçulmanos de origem indiana tinham sido comerciantes bem estabelecidos ou tinham pertencido a sectores laborais favorecidos em Moçambique. Vieram para Portugal graças à africanização e mais tarde devido à guerra civil. As condições de integração profissional eram melhores do que, por exemplo, as da maioria dos imigrantes económicos de Cabo Verde. Obviamente os comerciantes resolveram muito bem os obstáculos que tiveram de ultrapassar para se restabelecerem na sua profissão. O perfil de imigrantes chegados posteriormente da Guiné-Bissau mostra de novo uma percentagem notável de estudantes (Saint-Maurice e Pena Pires, 1989), os quais em geral têm melhores capacidades económicas e de integração do que os refugiados da guerra civil de Angola, trabalhadores indiferenciados.7 Tanto quanto pude verificar, a maioria desses muçulmanos em Portugal, vindos da Índia e de Moçambique, são oriundos da classe média (devido às habilitações e qualificações laborais) e trabalham em actividades tradicionais e terciárias modernas (principalmente comércio e banca). Comparados com os imigrantes dos PALOP na perspectiva da ocupação e emprego, os nacionais de Moçambique eram uma excepção (Baganha, 1999). Aproximadamente um terço dos muçulmanos em Portugal, principalmente as minorias africanas e recém-chegados, vivem em pobreza económica.8 É visível que menos muçulmanos de ascendência indiana do que hindus vivem em bairros muito pobres de Lisboa. Enquanto as condições de vida dos imigrantes económicos de países muçulmanos, especialmente em fluxos de imigração recentes para Espanha e Itália, parecem muitas vezes problemáticas e provocam tensões, os grupos heterogéneos de muçulmanos, em Portugal, não puseram problemas do ponto de vista socioeconómico. Até hoje os grupos muçulmanos foram secundarizados em relação a outras minorias, no domínio da pesquisa social.9 Por razões compreensíveis, a actual situação em Portugal chama mais a atenção, por exemplo, para os ciganos e timorenses.

Mesmo assim, se se contarem todos os muçulmanos em Portugal, incluindo a heterogénea comunidade sunita e os ismaelitas, tem-se no máximo cerca de 38 mil (em comparação, por exemplo, com 12 mil hindus).10 Além disso, a grande maioria deles vive em Lisboa e respectivos subúrbios, principalmente em certos bairros da periferia e na Baixa. Assim, é certamente verdade que os muçulmanos e o seu modo de vida são visíveis em Lisboa, tal como o são noutras metrópoles europeias.11 Aparte a zona da Grande Lisboa, podemos também estudar com êxito a vida muçulmana portuguesa em Loures, Vila Franca, Coimbra, Porto, Almada, Portimão e Faro.

Como noutros países da Europa Ocidental, a NPI em Portugal é um fenómeno recente de imigração. De acordo com o seu tamanho, as comunidades islâmicas portuguesas têm sido tão bem sucedidas como as suas congéneres no resto da Europa em estabelecerem a sua rede de relações e em se institucionalizarem.

Que mais paralelos, diferenças e questões sobre a NPI portuguesa se retiram de uma perspectiva comparativa europeia? No discurso sobre muçulmanos na Europa, usamos o conceito nova presença islâmica para abranger o fenómeno histórico recente de uma população muçulmana em constante crescimento e as suas expressões culturais multifacetadas nos países que, durante a guerra fria, compunham a "Europa livre". Este conceito aponta para o facto de não estarmos a tratar de uma primeira e única presença islâmica na Europa. Pelo contrário, ajuda a distinguir as novas culturas muçulmanas nas sociedades europeias da presença tradicional islâmicana Europa Oriental e do Sul(por exemplo, nos Balcãs), por um lado, e da presença islâmica históricana Península Ibérica, por outro. Esta última, os oito séculos de Al- Andaluz, pertence à história medieval e deixou uma rica herança cultural mas nenhuma população muçulmana. Em meados do curto século XX (short twentieth century) (1914-1989), a imigração intensificou-se por razões diplomáticas e objectivos educacionais, bem como devido aos processos de descolonização e às migrações económicas dos países muçulmanos. Estes processos iniciaram o que se tornou uma presença muçulmana vasta em toda a Europa de hoje.

Além disso, o termo tem algumas conotações reveladoras, que apontam para características básicas do nosso tema. Falamos numa presença islâmica, porque os muçulmanos e o seu modo de vida se tornaram visíveis e representam uma dinâmica sociopolítica e um factor cultural nas sociedades europeias. O que está actualmente presente na Europa são formas divergentes do quotidiano muçulmano e os processos de desenvolvimento em curso de culturas islâmicas em diferentes ambientes novos. Razão porque mal se pode falar de "o Islão na Europa", porque nem Islão nem Europa podem ser vistos como corpos monolíticos.

O outro aspecto novo das culturas islâmicas na Europa moderna tem o seu exemplo vivo na NPI portuguesa. A herança cultural árabe da presença islâmica histórica é bastante visível na arquitectura e na linguagem, por exemplo, mas a presença muçulmana no Portugal de hoje não tem qualquer ligação sociodemográfica com a anterior população muçulmana.

Finalmente chamamos-lhe nova pela razão válida de que as actuais organizações islâmicas e grupos muçulmanos aqui se constituíram apenas em resultado da imigração. Isto é crucial, porque aparte muito poucas excepções, a imigração para a Europa resultou de decisões individuais, que não foram tomadas por razões religiosas, por exemplo, por objectivos missionários. Imigrantes muçulmanos conheceram-se pela primeira vez nos seus novos ambientes. Nos seus esforços para estabelecer, pelo menos, um mínimo de infra-estruturas culturais/ religiosas, tiveram que escolher formas europeias de organização da comunidade (tais como "associações"), que são, dada a sua estrutura hierárquica, muitos estranhas aos contextos tradicionais islâmicos.

Os factores que facilitaram a integração Os muçulmanos em Portugal adaptaram-se facilmente. Tais como outras NPI (da Grã-Bretanha, França e Holanda) que imigraram para a metrópole na sequência da descolonização, poucos problemas de língua tiveram que enfrentar. Também não lhes faltaram pelo menos alguns irmãos de fé, já anteriormente estabelecidos na metrópole por razões educativas ou diplomáticas. Esses imigrantes muçulmanos iniciais eram normalmente da classe média (educada) e assim pertencentes à elite com capacidades económicas, sociais e intelectuais para remover obstáculos burocráticos, no início dos processos de institucionalização. Os muçulmanos que vieram para Portugal depois de Abril de 1974 encontraram alguns imigrantes muçulmanos anteriores que já tinham vindo no final dos anos 50, princípios dos anos 60, para obter uma educação universitária.

Um dos principais problemas com que as NPI multifacetadas doutros países têm que se debater actualmente é a eleição de uma pessoa ou o estabelecimento de uma organização que represente e sirva como eixo principal das comunidades muçulmanas a nível nacional. Este é um requisito prévio para as negociações dos grupos muçulmanos com instituições governamentais, sobre questões como o desenvolvimento de infra-estruturas culturais, religiosas, islâmicas e para a conquista do reconhecimento pela própria comunidade. Estas questões incluem, por exemplo, o seu reconhecimento oficial como comunidade religiosa, a concessão de direitos fúnebres, de feriados islâmicos, de prescrições dietéticas em locais de emprego, escolas, hospitais e prisões e a introdução de educação religiosa islâmica nas escolas públicas. Dado que diferentes grupos de vários países de origem, frequentemente, representam variações religiosas e culturais divergentes do Islão, o desenvolvimento de organizações coordenadoras representativas constitui obviamente um processo demorado e complicado.

Os países, tais como Portugal, onde a maioria da NPI provem da mesma origem (o caso dos turcos na Alemanha, dos indo-paquistaneses na Grã-Bretanha e dos magrebinos em França, por exemplo), também não são excepcionais neste aspecto.

Nestes contextos, os variados grupos, principalmente organizados em comunidades locais de origem homogénea, lutam frequentemente com as mesmas questões controversas com que lutavam ou com que os seus parentes ainda lutam, nos países que deixaram para trás.

Devido à sua pequena população, a NPI portuguesa não revela o padrão das comunidades locais. Além do grupo maioritário de origem indiana, a Comunidade Islâmica de Lisboa (CIL) parece hoje ser quase um microcosmo do chamado mundo islâmico. Fluxos mais pequenos e movimentos migratórios individuais, durante os finais dos anos 80 e nos anos 90, incluindo migrações secundárias oriundas de França e de Espanha, levaram à reunião de muçulmanos de vários países subsarianos, norte-africanos, árabes e alguns sul-asiáticos, na mesquita central. Embora as comunidades fora de Lisboa estejam organizadas independentemente e tenham edificado as suas próprias associações, a CIL, graças ao seu tamanho, e por causa da elite muçulmana portuguesa que nela participa, desempenha um papel central. Embora este papel representativo não esteja formalmente registado, é principalmente a CIL que gere as relações com não muçulmanos, independentemente das preocupações que jornalistas, políticos e quaisquer organizações religiosas e seculares lhe trazem. A política da auto- estimada comunidade (representada pelos muçulmanos portugueses de origem indo- paquistanesa) não é de nenhuma forma hostil, perante o seu meio ambiente. Dão entrevistas pacientemente sempre que lhes pedem comentários sobre acontecimentos e crises internacionais, de alguma forma ligados ao mundo islâmico. Utilizam esta atenção para explicar a sua religião e acentuar a sua negação e demarcação de movimentos políticos extremistas. Embora seja necessário assumir que dentro da comunidade os desacordos sobre várias questões pertencem à rotina diária, a elite de "figuras-de-integração" trata, geralmente, de evitar que as lutas internas se tornem públicas. Uma luta fratricida intensa sobre a eleição para a presidência da CIL, em meados dos anos 80, foi uma excepção. Foi a única vez que a comunidade muçulmana realmente atraiu publicidade negativa sobre si própria.

O número de muçulmanos em crescimento constante é visto como um dos fenómenos mais significativos da Europa moderna (Antes, 1994: 46), especialmente num período em que a Europa procura definir o que é conhecido como a sua "identidade cultural". Infelizmente, as razões para uma maior atenção derivam frequentemente de meandros lamentáveis da política e da religião e de uma equalização indiferenciada dos chamados fundamentalistas, movimentos políticos com culturas islâmicas multifacetadas per se.Os cidadãos locais são incitados por extremistas a resistir à crescente presença cultural do Islão no seu seio.

Percepções generalizadas de "o outro/o estranho" e historiografias tendenciosas perpetuam estes preconceitos. Acima de tudo os media desempenham um papel importante. E assim, em seguida apresentaremos uma avaliação da presença muçulmana nos media portugueses e a função destes últimos.

Muçulmanos e sociedade portuguesa: chegada, formação, integração e sua presença nos media O fenómeno ainda muito recente da nova presença islâmica na costa ocidental da Península Ibérica foi desencadeado na viragem histórica do Portugal de hoje: a partir do ano de 1974, quando o regime de Salazar/Caetano finalmente caiu e as antigas colónias ganharam a sua independência.

A sociedade portuguesa começou a experimentar uma mudança drástica. Esta mudança fundamental na paisagem política, social e demográfica começou com a revolução, que desencadeou a transição de um sistema autoritário para a democracia,12 e com a há muito devida independência das colónias africanas, que iniciaram o processo de descolonização.13 O contexto histórico-social da chegada de muçumanos Não foi apenas a rigidez do sistema e do ambiente que começou a mudar rapidamente. Aproximadamente meio milhão dos chamados retornados regressou ao seu país natal.14 As consequências das mudanças drásticas em ambas as áreas (PALOP e metrópole) foi que a nação portuguesa (por um curto período) passou rapidamente de um país de emigração para um país deimigração.Isto mudou vários aspectos fundamentais da sua autopercepção. Após ter travado uma batalha perdida nas colónias africanas, o papel do império colonial perdera-se para sempre e as palavras programáticas de Salazar, "orgulhosamente sós", tornaram- se obsoletas. Como se sabe, aquela frase famosa pagou outrora tributo ao conceito político de Estado Novo, reflectindo o isolamento de Portugal, pelo menos da Europa, em matéria de assuntos económicos e externos. Aparte os desenvolvimentos políticos internos, as alterações à autopercepção de Portugal iniciaram-se na viragem da perspectiva autoformada "pancontinental" para o desejo de integração na Europa, e de novos conceitos para uma política externa nova. Post festum,a frase "orgulhosamente sós" tornou-se obsoleta por outra razão: Tal como meio milhão dos retornados,cerca de 30 a 45 mil indivíduos não portugueses abandonaram as ex-colónias, durante os primeiros anos pós- revolucionários, e instalaram-se nas grandes cidades portuguesas principalmente nas zonas de Lisboa e Porto.15 A situação e condições de vida eram totalmente intoleráveis nos PALOP e não apenas para o povo português. Anos de guerra pela independência e a súbita ausência das antigas estruturas administrativas portuguesas, levaram a uma acentuada deterioração de um status quo já dificilmente tolerável. Angola e Moçambique caíram na guerra civil.

Uma nova diversidade religiosa e cultural Tal como se verificara uns anos antes em França, na Grã-Bretanha, na Holanda e na Alemanha, a imigração causada pela descolonização e/ou pela migração económica mudou as constelações religiosoculturais dos países europeus.

Iniciada pelo processo de descolonização, a paisagem religiosa e cultural de um Portugal muito católico mudou fenómeno mais visível em Lisboa e seus subúrbios.

Ao mesmo tempo, quando se lançaram as pedras fundadoras do pluralismo político e da consolidação da democracia, os países da Europa Ocidental de emigração por excelência "perderam" a sua enorme homogeneidade religiosa e cultural o que foi mais visível em Lisboa e seus arredores.

A filiação religiosa e o passado cultural dos imigrantes dos PALOP são diversificados: religiões (locais) africanas, paganismo e cultos sincretistas, catolicismo de influência romana e formas africanas, uma pequena percentagem de protestantismo, formas diferentes de Islão afro-cultural (incluindo grupos sufi), Islão sunita de antiga origem indiana, ismaelismo e hinduísmo.16 Os muçulmanos sunitas africanos vieram da Guiné-Bissau.17 Outros muçulmanos africanos emigraram para Portugal vindos de Moçambique.18 Embora haja muitos muçulmanos sunitas da África Oriental e ismaelitas (um ramo xia), ambos de origem indiana, Moçambique foi o ponto de partida da maioria dos muçulmanos que vivem actualmente em Portugal.

Por várias razões, o estudo da nova presença islâmica na Europa debate-se com o problema geral de reunir dados numéricos fiáveis, o que é verdade tanto para cidadãos muçulmanos, como para imigrantes que vivem em Portugal.19 Somos forçados a trabalhar com base em diferentes cálculos de números de casos desconhecidos de imigrantes e com uma imigração ainda em movimento e fluxos de emigração. Além disso, a maioria das estatísticas disponíveis sobre imigração, bem como os resultados das campanhas de legalização, não documentam dados de filiação religiosa, como o recenseamento nacional português normalmente faz.20 Contudo, parece que apenas uma percentagem não representativa de imigrantes participou nesses recenseamentos. Para além de dados documentados de beneficiários de apoios financeiros, participantes em programas educacionais, casamentos, funerais e os números de eleitores nas assembleias gerais, as próprias comunidades muçulmanas apenas podem estimar o número dos seus membros.21São elas, acima de tudo, quem pode apresentar a visão geral mais realista, por isso a grande maioria dos artigos de jornal assenta nessa visão. Dado que as comunidades são do ponto de vista económico inteiramente autónomas do estado e que nas negociações legais não beneficiarão de qualquer vantagem pela sua mais elevada representação proporcional, não há verdadeira razão para que elas declarem o seu número por excesso ou por defeito.22Além disso, até certo ponto, todos os dados numéricos se baseiam em cálculos e não contêm informação clara sobre a prática religiosa diária de indivíduos muçulmanos a viver em Portugal.

Integração da comunidade islâmica em Portugal O xiismo é quase exclusivamente representado por um ramo especial, chamado Shia Imami Nizari Muslims (Muçulmanos Xia Imami Nizari), seguidores do seu líder carismático Aga Khan, que é igualmente uma autoridade em assuntos seculares. A comunidade ismaelita reúne entre 6 e 8 mil membros,23normalmente de origem indiana (principalmente do Gujarate), que se fixaram sobretudo em Lisboa e, em menor parte, no Porto. Estes estão intimamente ligados às suas comunidades congéneres no Canadá, Grã-Bretanha e Espanha, e parecem integrar-se muito bem.

A maioria dos membros da actual comunidade em Portugal já se conhecia na comunidade ismaelita em Moçambique. A migração colectiva é uma excepção extraordinária para grupos muçulmanos na Europa, mas uma característica dos ismaelitas, com uma comunidade global que ronda os 15 milhões de pessoas. Além de não terem uma pátria, a sua história, onde a expulsão e a discriminação ocorreram regularmente, explica a sua familiaridade com a migração. As redes de Aga Khan funcionam muito bem, como organizações, incluindo serviços de saúde e de educação na Ásia, África e Médio Oriente, a Universidade Aga Khan e Faculdades de Ciências de Saúde. A Fundação Aga Khan, que também tem uma dependência em Lisboa, é igualmente bem conhecida e respeitada pelos seus êxitos no desenvolvimento de projectos de ajuda e pelo seu apoio à arquitectura islâmica moderna.

Os dois princípios fundamentais, introduzidos pelo seu líder espiritual e imã, Aga Khan, que os ismaelitas têm sempre de cumprir, diz muito sobre a sua capacidade para se integrarem e cooperarem com a migração. A primeira e mais importante é a obrigação religiosa para com o Islão e para com o imã. A segunda é a lealdade para com o país onde vivem, e para com qualquer governo responsável pela segurança e bem-estar da comunidade ismaelita. Os ismaelitas têm uma relação única com Aga Khan. Seguem as indicações directas que o príncipe Karim Aga Khan IV forneceu através de discursos e mandamentos. De acordo com o seu novo meio-ambiente e contextos sociais, os grupos ismaelitas seguiram os conceitos dos seus líderes de "ocidentalização" (como na Índia sob domínio britânico e hoje em qualquer sociedade ocidental), de "des- indianização" (no Uganda, Quénia, Moçambique) e, em termos de espiritualidade, uma mais recente "re-islamização". Geralmente, praticam uma forma de fé que é reconhecidamente diferente de outras formas de islamismo. A sua forma de islamismo busca um equilíbrio entre o espiritual e o material.

A palavra "Islão" significa paz, que para eles quer dizer paz de espírito, mas também a compreensão entre os homens e o seu bem-estar material. A educação e o acesso a bons empregos também desempenham um papel fundamental. Nos anos 80 e no princípio dos anos 90, a maioria das lojas de fotocópias em Lisboa pertencia a famílias ismaelitas. A ideia de várias famílias com quem falei em Lisboa era integrar os seus filhos rapidamente em qualquer forma possível de emprego (comerciante, empregado) e criar os recursos financeiros necessárias para dar uma educação superior às suas filhas. Escolher uma profissão respeitada foi considerado mais importante para as mulheres. Em finais dos anos 90, foi construído em Lisboa o imponente Centro Ismaeli (na Rua Abranches Ferrão, desenhado pelo arquitecto Raj Rewal, em cooperação com o arquitecto português Frederico Valsassina). Espelhando o conceito de integração ismaelita, o centro assimila em si próprio estilos arquitectónicos e influências do Mosteiro dos Jerónimos de Lisboa, do Fatehpur Sikri da Índia e do Alhambra em Espanha.

Sempre que o príncipe Aga Khan visita Portugal, como já fez duas vezes desde que os ismaelitas aqui vivem, as autoridades portuguesas tratam o acontecimento como uma espécie de recepção estatal. Tal como outros muçulmanos sunitas e, por vezes, os xia, a imprensa portuguesa distingue sempre o extraordinário grupo xia de outros seguidores da fé islâmica.

Integração através da acção das elites locais: a CIL Os primeiros muçulmanos que se fixaram em Portugal nos anos 50 eram sunitas de Moçambique: estudantes solteiros de famílias de origem indiana, que só se conheceram em Lisboa. Os muçulmanos mais conhecidos, que dominam as comissões avançadas da CIL até aos dias de hoje, têm sido esses primeiros imigrantes.

Suleyman Valy Mamede, que chegou a Lisboa em 1953, tornou-se o fundador da comunidade e a figura-de-integração mais importante. Este escritor erudito, com diversas obras sobre assuntos islâmicos e professor universitário, é conhecido como "O Pai da Mesquita". Foi presidente da CIL durante dezassete anos. Também dirigiu a importante agência portuguesa de notícias, ANOP, que foi igualmente encerrada no final da sua direcção. Além disso, Mamede foi membro activo do PSD.24 Houve quem dissesse que, graças ao seu envolvimento, o PSD tinha sido o mediador privilegiado na iniciação de contactos diplomáticos sobre assuntos externos com os países árabes, após 1974. De facto, em 1979, por ocasião do lançamento da primeira pedra da mesquita central, o Expresso titulava o respectivo artigo: "Construção da mesquita de Lisboa poderá estimular aproximação entre Portugal e o mundo árabe" (Expresso, 03-02-1979). Este foi o primeiro artigo de jornal sobre a comunidade islâmica portuguesa, depois de Abril de 1974, que consegui encontrar nos arquivos de Lisboa. E considero notável que descreva, acima de tudo, as vantagens presumíveis para Portugal (muito dependente do petróleo) derivadas da presença islâmica. Valy Mamede, presidente da CIL nessa altura, foi o protagonista da luta (acima referida) sobre as eleições presidenciais de 1985 na CIL. As principais pessoas envolvidas estavam ligadas a um pequeno grupo de primeiros imigrantes muçulmanos. Mussa Omar, um cirurgião, começou por ter uma acção decisiva no apoio ao opositor de Mamede (Isaac Cassimo Semá) e finalmente tornou-se ele próprio candidato. Como compromisso, que se tornara urgente para acalmar a situação, um dos outros "pioneiros", Abdool Karim Vakil, director de um banco, passou a candidato principal e presidente.25 Vakil guardou algumas fotografias dos primeiros tempos da vida islâmica em Portugal, nos anos 60, quando 15 ou 20 muçulmanos se juntavam em sua casa para rezar em conjunto: "Quando era ocasião de festas, o Ramadão por exemplo, andávamos à procura de outros muçulmanos para fazerem connosco as orações" (Expresso Revista, 11-03-1989). Em 1968, quando a Comunidade Islâmica de Lisboa (sunita) foi fundada, tinha apenas 25 ou 30 membros.26 Aparte a falta de locais de oração (pelo menos provisórios), a elite islâmica teve de enfrentar outros problemas, no tempo do Estado Novo.27 Valy Mamede foi chamado à PIDE 19 vezes. O Governo Civil de Lisboa pediu-lhe umas 18 vezes para entregar certos documentos legais, relativos aos tratados relacionados com a fundação da CIL. Como nessa altura Portugal ainda tinha um império colonial, o estabelecimento de uma comunidade islâmica na metrópole era obviamente considerado problemático pelo governo, numa altura em que o colonialismo tinha um carácter duvidoso para a maioria dos países muçulmanos afectados.

A partir de Abril de 1974, o número calculado de muçulmanos sunitas a viver em Portugal situava-se entre os 4 e os 6 mil.28 O embaixador do Egipto convidou os seus irmãos de fé a usar as caves das suas residências como local de oração. Em 1979, o governo de Mota Pinto ofereceu uma parte do palácio do Príncipe Real à comunidade, para instalar uma mesquita provisória. Os muçulmanos que não viviam perto destes locais continuaram a reunir-se em pensões e casas privadas. Embora a primeira petição para o terreno (perto da Praça de Espanha, no Bairro Azul) para a construção da mesquita central estivesse pronta em 1966, os planos concretos de construção só puderam começar em 1978, quando a licença de construção foi finalmente concedida. Os construtores e empreiteiros portugueses e o arquitecto Ilídio Monteiro, também português, receberam a encomenda do ambicioso empreendimento, que só pôde ser concretizado com o apoio financeiro de países islâmicos. O Centro Islâmico de Portugal, criado pelo embaixador de Marrocos, era uma cooperação de todos os representantes diplomáticos dos países islâmicos em Portugal. Foi fundado em 1976 para apoiar a CIL no processo de institucionalização. Tal como noutros países europeus, onde se construíram mesquitas, a Arábia Saudita, com a sua contribuição de um milhão de dólares, foi o principal financiador. Segundo uma lista publicada no diário A Capital (28-03-1985), com base numa declaração de Mamede, o Kuwait fez a segunda maior doação com 550 mil dólares, seguido da Líbia (200 mil dólares), dos Emiratos Árabes Unidos e do Sultanato de Oman (ambos com 100 mil dólares), do Irão ($50 mil) e do Iraque ($40 mil). Diversos outros países, como o Paquistão, o Egipto, a Jordânia e o Líbano, doaram quantias mais pequenas. Uma consequência existencial da luta publicamente fratricida para a presidência da comunidade foi que os principais investidores pararam com as suas contribuições. Mesmo hoje, sectores da mesquita central estão ainda por terminar segundo o projecto inicial. A situação económica da CIL deteriorou-se, mas agora é independente.

Durante os anos 80, o número de muçulmanos em Portugal aumentou para 15 mil,29 e nos anos 90 aumentou para 20 a 30 mil (Kettani, 1996: 15).30 A primeira mesquita foi construída em 1982 no Laranjeiro (Comunidade Islâmica do Sul do Tejo), seguida, um ano depois, pela pequena mas impressionante mesquita Aicha Siddika, em Odivelas. Geralmente, as reacções de curiosidade de ocasionais não muçulmanos, habitantes das zonas junto aos locais de culto, foram bastante descontraídas. A excepção a esta regra ocorreu durante a inauguração em Odivelas. Um grupo de jovens manifestou violentamente a sua intolerância, o que levou os muçulmanos a convidá-los imediatamente para a mesquita, para um debate educativo. Isto resolveu o problema. Hoje, os muçulmanos dizem que são respeitados pela comunidade circundante e que às vezes até recebem apoios dos seus vizinhos.

Em 1985, a grande mesquita central de Lisboa abriu finalmente as portas. Em 1991, foi inaugurada uma mesquita em Coimbra, no bairro de Santa Apolónia, onde cerca de 15 famílias e uma centena de estudantes muçulmanos se juntam para orar. Representantes das instituições governamentais portuguesas sempre aceitaram os convites para participar nas cerimónias. Mais de 10 mesquitas provisórias31 e locais de culto estão espalhados por Lisboa e pelo país.32 Três casas para a cultura e educação islâmicas são bem frequentadas por muçulmanos adultos e especialmente por crianças.33 A (conservadora) "voz islâmica em Portugal", o jornal Al-Furqán, editado desde 1981, também publica monografias e panfletos sobre assuntos islâmicos e, mais recentemente, organizou feiras de livros. Em 1989, Valy Mamede fundou o Centro Português de Estudos Islâmicos, independente, em Lisboa, e existe ainda uma associação para a educação islâmica.

Pode encontrar-se o Corão na tradução portuguesa,34 bem como cassetes de vídeo sobre a história, a cultura e o culto do islamismo. Animadas discussões sobre tópicos, como as relações cristãs-muçulmanas no presente e na história, a educação das crianças no novo milénio e as mulheres no Islão, efectuam-se entre muçulmanos (e não muçulmanos) no Fórum Islâmico da internet.35 Uma portuguesa convertida ao islamismo decidiu conceber uma bela página para as suas irmãs de fé. Chama-se Jardim de Aisha e pretende ser um local de discussão de questões islâmicas e femininas. No local de perguntas sobre a conversão ao islamismo, as histórias pessoais e experiências individuais da maioria dos jovens portugueses convertidos estão sempre abertas a discussão. A conversão é também um tópico na secção "Perguntas ao imã", onde o já referido teólogo da CIL responde principalmente a muçulmanos de língua portuguesa, que lhe enviam as perguntas de Portugal, Brasil e por vezes mesmo da Grã Bretanha, e que gostam de fazer contactos aqui com os seus irmãos e irmãs de fé. Graças à língua portuguesa partilhada e às novas tecnologias, aumentou nos últimos anos a ligação entre muçulmanos portugueses e brasileiros.

O que é interessante, pois aqueles não partilham nem uma experiência histórica semelhante, nem os mesmos costumes tradicionais regionais, ou descendentes. Ao contrário da portuguesa NPI, a maioria dos muçulmanos brasileiros de hoje é do Médio Oriente (al-Ahari, 1999).36 Os chats da internet, bem como a visita de um imã brasileiro a Lisboa, em 1995, que também participou num talk-show televisivo (Público, 09-02-1995), fornecem as provas desta nova interacção.

As crianças muçulmanas frequentam aulas islâmicas depois da escola.

Comerciantes muçulmanos reúnem-se durante o dia nas traseiras das suas lojas, para realizar as suas orações. O sonho e orgulho das famílias e comunidades muçulmanas é enviar ao estrangeiro pelo menos um dos seus filhos com um curso, para receber uma boa educação em estudos islâmicos. No caso de, devido a uma melhor situação económica, os pais muçulmanos terem a possibilidade de enviar os seus filhos para estudar no estrangeiro, a Grã-Bretanha parece ser o local preferido (ver Expresso Revista, 11-03-1989).37 Além do facto de, na Europa, a Grã-Bretanha oferecer a mais vasta escala de objectivos educacionais islâmicos, uma explicação deste fenómeno pode ser que a NPI na Grã Bretanha, bem como em Portugal, é principalmente representada por muçulmanos de origem indo- paquistanesa. Mesmo assim, é interessante observar que uma minoria muçulmana a viver em países europeus prefere outro país europeu ao mundo árabe, para uma educação islâmica de alto nível um facto que levanta outra questão relativamente à autopercepção da minoria islâmica europeia e à sua fixação num novo ambiente. Os laços com a Grã-Bretanha, que se notam no caso dos sunitas portugueses de origem indiana, são ainda maiores entre os ismaelitas portugueses e as suas comunidades irmãs britânicas. Os estudos ismaelitas estão bem enraizados na Grã-Bretanha, mas aqui a ligação não é apenas uma ponte para uma educação islâmica mais elevada, mas também um elo directo entre as próprias comunidades. Entre a classe média ismaelita portuguesa, os casamentos com ismaelitas britânicos não são invulgares.38 A comunidade islâmica portuguesa e os media As comunidades islâmicas parecem funcionar como uma âncora para os imigrantes de ascendência muçulmana. Seguindo a escala de deveres e a experiência diária do imã (teólogo) da mesquita central de Lisboa, Sheik Munir, este desenvolvimento já afectou a prática das instituições governamentais portuguesas, relacionadas com os imigrantes.39 Tal como é do conhecimento do teólogo (de origem indiana e erudito da escola hanafi), os muçulmanos que acabam de chegar são normalmente enviados à mesquita. A situação económica e social de muitos imigrantes muçulmanos, especialmente das minorias africanas e recém-chegados, é muitas vezes alarmante. Para estas pessoas, tornou-se elementar a integração nas suas comunidades islâmicas, devido às capacidades sociais destas, embora através de modestos apoios financeiros proporcionados pelo sistema de caridade islâmico zakat, oferecido às famílias em situação crítica.

No que diz respeito ao apoio financeiro e social, o maior desafio para as comunidades islâmicas em Portugal foi, sem dúvida, o enorme esforço que estas fizeram para ajudar os refugiados muçulmanos da Bósnia, que chegaram a Portugal em 1992. Apoiada inicialmente pela Liga Islâmica Mundial, a CIL tomou a seu cargo a responsabilidade de acolher aproximadamente trinta famílias (incluindo o pagamento de rendas). Tendo em conta a fraca atenção que a NPI recebera até então da imprensa, o caso dos muçulmanos da Bósnia representava algo de novo e excepcional. Isto foi deixado bem claro num artigo publicado pelo Público (10- 12-1992), com o título: "A hora da Comunidade Islâmica". Os refugiados foram trazidos para Portugal no decurso de uma acção de auxílio de uma organização não governamental de estudantes, que teve inicialmente de contar com apoios privados. Devido a problemas que surgiram entre as famílias bósnias após alguns meses de apoio privado, a acção de auxílio dos estudantes foi mais tarde criticada pela falta de perspectivação do problema a longo prazo. Ninguém sabia por quanto tempo as famílias teriam de ficar ou por quanto tempo necessitariam do apoio compreensivo. Tanto quanto sei, o governo não lhes deu autorização para trabalhar. Em Outubro de 1993, a CIL teve de admitir que os seus recursos se tinham esgotado. Em meados de Novembro do mesmo ano, teve de cancelar o apoio financeiro a 47 dos 107 refugiados bósnios. Contudo, continuava a ter a atenção da imprensa devido aos refugiados, mas os artigos amigáveis sobre a acção da CIL mudavam agora de tom: "Muçulmanos de Lisboa retiram apoio aos Bósnios" (Público, 16-10-1993). A extraordinária atenção dada à NPI durante este período, bem como a conclusão bastante injusta do caso, podem ser vistas como excepcionais.