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Bases sociais e intérpretes da "tradição trabalhista" no Rio Grande do Sul

As narrativas de consagração do trabalhismo efetuadas por protagonistas políticos encarregados e interessados na eternização da "tradição política" são elementos de fixação de identidades e de explicitação de rivalidades e alinhamentos. As estratégias de ativação, apropriação e transmissão de valores, ícones e símbolos que conferem sentido à idéia de continuidade constituem importantes veículos de formação de uma comunidade afetiva (Halbwachs, 1994), mas revelam também o processo de disputas e negociações relativas ao uso da memória política (Pollak, 1989). O foco deste artigo está centrado nas disputas, invenções e reinvenções da "tradição trabalhista" no Rio Grande do Sul.

A utilização do passado trabalhista na política contemporânea gaúcha pós-regime militar não pode ser caracterizada simplesmente como um trabalho de memória institucional e oficial (integrante da memória consagrada pelo Estado), nem tampouco como uma memória subterrânea silenciada durante décadas que emerge em um novo cenário histórico. Porém, essa utilização da memória possui elementos que aproximam duas modalidades de enquadramento da memória identificadas por Pollak (idem). Por um lado, o "legado getulista" ' e, por conseqüência, a apropriação trabalhista feita dele ' contém fatores de identificação que remetem à construção da memória nacional por meio da consagração, nos discursos oficiais, do dirigente político e estadista. Por outro, tais elementos se fundem, no Rio Grande do Sul, com as narrativas de lutas e resistências que atravessaram o século XX, produzindo "heróis" que ascenderam politicamente, enfrentando eleitoral e militarmente inimigos políticos.

A partir do final da década de 1970, o padrão de celebração dos ícones da "tradição" ganha novo impulso, depois de duas décadas de regime militar. Os políticos identificados com o trabalhismo, que militaram no MDB* e foram cassados ou exilados, transmitiram suas lembranças no quadro familiar e nas redes de sociabilidade afetiva e política1. Contudo, não se pode sustentar que essas lembranças fossem "proibidas", "indizíveis" ou "vergonhosas"; elas apenas formavam um estoque de referências cuja utilização pública exigia triagens, sínteses e omissões e relegava a valorização e enunciação de determinados eventos, símbolos e ícones ao lugar de lembranças "zelosamente guardadas em estruturas de comunicação informais" (idem:8). A emergência de uma conjuntura favorável, com a abertura política e a reintegração dos principais quadros do trabalhismo na cena política nacional, configura a ocasião para que parte dessa memória se situe novamente no espaço público, inclusive como objeto de disputa.

Uma série de agentes e partidos se autorizou, através de itinerários e recursos distintos, para acionar essa memória. Esse trabalho de memória inclui a utilização do passado como estratégia de garantir não só a coesão das coletividades e a complementaridade entre as partes, mas também as "oposições irredutíveis" (idem:9). Tal esforço está presente nas práticas que visam homenagear e redefinir o "espólio político".

A ativação do passado é, assim, obra de múltiplos agentes e instituições que estabelecem simultaneamente quadros de referência e um trabalho de enquadramento. Os quadros de referência são os sentidos a serem disputados e sobre os quais se alicerça o "passado comum", definindo as fronteiras sociais e políticas que circunscrevem os postulantes à herança. Como tal, não sucumbem à arbitrariedade dos discursos, pois exigem a justificação das práticas e dos usos, assim como impõem o "imperativo da coerência" nos discursos sucessivos.

Como sustenta Pollak: "O trabalho de enquadramento da memória se alimenta do material fornecido pela história. Este material pode sem dúvida ser interpretado e combinado a um sem número de referências associadas; guiado pela preocupação não apenas de manter as fronteiras sociais, mas também modificá-las, esse trabalho reinterpreta incessantemente o passado em função dos combates do presente e do futuro. Mas assim como a exigência de justificação [...] limita a falsificação pura e simples do passado na sua reconstrução política, o trabalho permanente de reinterpretação do passado é contido por uma exigência de credibilidade que depende da coerência dos discursos sucessivos".

(idem:10) Além disso, nesse processo de invenção, recepção e apropriação da herança, a consagração dos heróis da "tradição política" desempenha papel primordial. É pela proximidade e pela lealdade demonstrada que os candidatos a sucessores buscam justificar sua pretensão a tal posto, propagando, para tanto, sinais e imagens capazes de associá-los aos líderes que compõem as referências comuns.

Como indica Coradini, estão em jogo, nessas disputas e homenagens, além de lutas políticas, "os princípios de aferição da excelência 'humana' e, portanto, de hierarquização social" (1998a:211-212). Os heróis celebrados encarnam os recursos sociais e culturais dominantes e extraordinários, os valores culturais passíveis de conferir um conteúdo de canonização e a busca de um sentido para a luta política, mediante o reconhecimento e a identificação nas relações sociais e nos esquemas de classificação acionados.

Este artigo segue algumas diretrizes apontadas por Coradini (idem:227-229) para o cenário sul-rio-grandense no que diz respeito às modalidades de legitimação presentes na associação com o passado e na eficácia política dessa associação.

Em primeiro lugar, a localização fronteiriça do estado, a herança do caráter escravista e hierarquizado da sociedade gaúcha ' na qual o exercício da dominação se realizava através das armas ', e as guerras de facções que marcaram os conflitos políticos são aspectos que contribuem para a construção da imagem dos "heróis militares". Em segundo lugar, a emergência de setores da "pequena burguesia" dotados de capital cultural e integrados por descendentes de famílias de imigrantes se reflete nos investimentos que visam à "reafirmação e redefinição da identidade étnica", e na criação de uma "nova simbologia" que exalta a "ideologia do trabalho" e da "ascensão social". Em terceiro lugar, a expansão das vias de escolarização e a propagação de "ideologias e posições ditas de esquerda" repercutiu na afirmação de novos mediadores e na proliferação de reinterpretações da história local e de invenções de "novas mitologias". Para Coradini (idem:232), o processo de transmissão do "poder político" em condições periféricas como as do contexto brasileiro, e especificamente o gaúcho, se dá mediante uma concepção de política que combina o princípio da "reciprocidade" ou do "dom" com a personificação de "qualidades". Por conseguinte, a concepção social hierarquizante e a naturalização da diferenciação entre representante e representado, bem como o peso dos princípios de legitimação carismática e da personificação dos trunfos, criam as condições de transmissão através da fidelidade do séquito e pela encarnação do carisma. As tentativas dos "candidatos a herdeiros" de estabelecer uma maior ou menor proximidade social e ideológica com os líderes e heróis consagrados, pautadas nas dinâmicas sociais e nos princípios de hierarquização elencados acima, conformam as disputas pelas "heranças", a apropriação dos "legados" e a perpetuação dos patrimônios.

Nessa dupla vinculação (ao líder heroicizado e aos critérios de seleção em pauta) age também o que Hélias (1979:747) denominou troca simbólica, envolvendo as homenagens aos mortos. Instaura-se, para o morto, uma condição de credor e, para os vivos, uma condição de devedores. A homenagem, como sinal de gratidão, não é correlativa à dívida estabelecida e, por isso, não encerra a reciprocidade exigida dos vivos em relação aos mortos. Como afirma Hélias: "A troca simbólica não contém nenhuma reciprocidade que possa ser dissolvida, uma vez que se encontra desestabilizada entre um crédito que sempre pode se avolumar e uma dívida impagável dos devedores" (idem:749). Isso decorre do fato de a fonte da dívida residir na "vida dada" pelo morto (credor) e da necessidade dos vivos cumprirem a sua missão ' a dívida só deixa de existir com a morte desses últimos. A eficácia ideológica das homenagens reflete-se na "valorização da morte guerreira", incidindo na valorização dos personagens e nos modelos de condutas a serem seguidos pelos vivos. Portanto, as homenagens e "resgates" aqui analisados adquirem o conteúdo de reafirmação da lealdade por meio do reconhecimento da dívida. Afora isto, são modalidades de afirmação do "legado", externalizando a crença na herança como um patrimônio a ser gerido, o culto à memória comum como identidade coletiva e a renovação da filiação aos signos que atestam a continuidade.

Os protagonistas engajados no culto à "tradição", à herança, à memória, à filiação etc. maximizam, nas lutas políticas e eleitorais, sua inscrição nesse "legado". Conforme Coradini: "dependem diretamente da eficácia de elaboração e difusão de imagens sociais e, assim, a própria imagem pode ser herdada por associação ou aproximação com heróis já consagrados" (1998a:232). Os usos da memória, porém, não se resumem a essas associações ou aproximações propagadas, mas também às alianças horizontais e verticais que possibilitam no presente, e às dívidas de reciprocidade e lealdade que estabelecem para o futuro. Entre as formas de captar tais estratégias, optou-se pelo exame de produções escritas (livros, artigos e textos) de homens políticos que visam a "resgatar" o "legado" e inscrever os agentes em sua "genealogia".

A utilização adotada aqui de invenção da tradição segue o tratamento dado por Neiburg, segundo o qual o uso da expressão invenção "[...] nada tem a ver com um juízo acerca da artificialidade das interpretações, menos ainda com qualquer suposto a respeito da liberdade ou da eficácia das vontades individuais na construção dos fatos sociais [...], busca simplesmente acentuar uma perspectiva não substancialista, atenta à dimensão produtiva das ações sociais sobre a 'realidade' social" (Neiburg, 1997:16).

A "tradição política" revelada nos debates e conflitos, por sua vez, permite ao pesquisador apreender "a gênese dos agentes sociais que se constituíram por meio deles, as instituições a partir das quais falaram, as formas de produção cultural que procuraram consagrar" (idem:16).

Para apreender como o trabalhismo se transformou em objeto de debates e disputas entre atores que procuraram se inscrever nessa história, é importante pôr em relação alguns dos seus intérpretes, analisando as bases sociais da sua militância e os alinhamentos políticos que efetuaram. Neste artigo, examinam-se três formas de avaliar o "legado trabalhista", suas origens, seus conteúdos e sua natureza. As perspectivas sustentadas por atores políticos que optaram pelo PDT, pelo PMDB e pelo PT condensam alguns dos repertórios de identificação existentes, indicam as bases de mobilização da agremiação e do seu líder, revelam as estratégias de afirmação dos autores no interior da sua facção política e sinalizam os princípios de hierarquização social e política em luta e as bases culturais de sua legitimação.

A diversidade das opções partidárias dos quadros políticos que reivindicam de alguma forma a continuidade da "tradição trabalhista" traduz três processos interligados. Em primeiro lugar, as fidelidades ou disputas fomentadas ainda no PTB, renovadas no interior do MDB e/ou transmitidas a este e que emergiram novamente, com maior nitidez, na divisão entre PMDB e PDT e também entre o PMDB e o PT. Em segundo, as redes de lealdade e as clivagens construídas no interior do MDB, que pautaram as escolhas pelas novas siglas, bem como condicionaram a manutenção de bases políticas, o reingresso na arena eleitoral (sobretudo para cassados e exilados) e a emergência de novas lideranças2. Em terceiro, os princípios concorrentes de hierarquização social e de critérios de aferição da "excelência humana" em pauta no contexto sul-rio-grandense, que são reconvertidos para o espaço político e criam afinidades entre homens políticos, funcionando como parâmetros para a reconstrução da "tradição", para a heroicização dos ícones e para a localização de diferentes correntes políticas (ou siglas) e de seus líderes, como continuadores do "legado".

Serão analisados textos produzidos por três agentes que se lançaram no esforço de interpretar a "tradição" e seu "legado", logo situando-se entre os pretensos herdeiros da mesma, cotejando-se as leituras produzidas sobre o trabalhismo presentes em dois livros escritos por Miguel Bodea (1979; 1992), na apresentação de Pedro Simon (1994) a uma coletânea de textos de Alberto Pasqualini organizada por Simon e, finalmente, em três artigos de Tarso Genro (1976a; 1976b; 1976c), lançados durante a década de 1970 em um "jornal alternativo" dirigido a militantes de esquerda. Ao apresentar as narrativas de Miguel Bodea, Pedro Simon e Tarso Genro, não se pretende contemplar o conjunto de leituras possíveis, mas antes proceder no sentido de revelar "a definição do objeto de referência [...], a identidade social de cada sujeito debatedor [...] e as várias expectativas de cada um deles nas relações entre objeto e sujeito" (Neiburg, 1997:46). Há, entre eles, o reconhecimento mútuo acerca da autoridade pessoal e política de cada um para expressarem, como porta-vozes de uma "corrente de opinião", uma leitura sobre o objeto; compartilham, igualmente, a crença no "legado" e nos seus elementos formadores e comungam o sentido de "resgate" como fundamentação das tomadas de posição nas lutas políticas contemporâneas. Ao perseguir os argumentos de autoridade desses protagonistas, é possível captar não só os recursos e as lógicas legitimadores da posição social dos agentes e instituições que reinterpretam a "tradição política", como também o espaço social e cultural que deu origem a essa tradição e fez emergir os agentes a ela identificados.

A seguir, são examinadas as narrativas desses atores à luz das suas origens sociais, dos seus recursos pessoais e das suas fidelidades políticas. Os três intérpretes apresentam origens diferentes para o trabalhismo ("positivismo castilhista", "catolicismo pasqualinista" associado ao "nacional- desenvolvimentismo varguista" e "populismo"), selecionam a centralidade de alguns vultos, estabelecem uma triagem entre os elementos a serem apropriados nas lutas futuras, nomeiam as correntes políticas (o "socialismo democrático" do PDT, a "socialdemocracia" com componentes de "solidarismo cristão" do PMDB do Rio Grande do Sul e o "socialismo" em uma vertente que reivindica a centralidade do "método científico marxista") e os atores responsáveis pela gestão do patrimônio ou por sua superação (o que não deixa de significar continuidade), e se inscrevem nessa "tradição". Ao mesmo tempo, convergem sobre elementos como o "projeto de desenvolvimento", o "nacionalismo como bandeira", a bifurcação originária entre os dois fundadores (Vargas e Pasqualini), o "legado" da valorização partidária e a crença na especificidade da política regional como "raiz" da particularidade das formas de fazer política no Rio Grande do Sul.

MIGUEL BODEA E O PDT: VALORIZAÇÃO DO POSITIVISMO, AFIRMAÇÃO INTELECTUAL E "RETOMADA DO FIO DA HISTÓRIA" A versão mais difundida e dominante acerca do "espólio" trabalhista sustenta a centralidade de Leonel Brizola como herdeiro de Getúlio Vargas e João Goulart.

Contribuem, para tanto, o itinerário construído pelo personagem e as leituras retrospectivas feitas sobre ele, assim como o proselitismo dos seguidores do seu projeto partidário, o PDT. A seguir são demonstrados alguns elementos importantes presentes na sua trajetória e o trabalho de "resgate" e de localização de Leonel Brizola, do PDT e dos seus adeptos nesse continuum histórico desempenhado por um dos seus seguidores, Miguel Bodea.

Leonel Brizola obteve êxito em se constituir como continuador da "tradição" que se iniciou com Getúlio Vargas e teve prosseguimento com João Goulart. À vinculação pessoal e familiar que conquistou junto aos líderes da "linhagem", somou a construção do carisma com base em uma biografia de ascensão social e de realizações "heróicas". Começou a exercer sua liderança estudantil no Centro de Estudantes Universitários de Engenharia ' CEUE da Faculdade de Engenharia do Rio Grande do Sul, ingressando na militância partidária por meio da Ala Moça do PTB. De seu itinerário político até a instalação do regime militar constam os seguintes cargos: eleito deputado estadual constituinte em 1947; reeleito em 1950 (o mais votado no PTB) e escolhido líder da bancada; candidato derrotado à prefeitura de Porto Alegre em 1951; secretário de Obras do governo de Ernesto Dornelles; deputado federal em 1954 (o mais votado do estado); prefeito de Porto Alegre em 1955; governador do Rio Grande do Sul em 1958; líder do Movimento da Legalidade em 1961; deputado federal pelo Rio de Janeiro em 1962; político cassado pelo regime militar. A capacidade de "comunicação com as massas" e a "competência administrativa", bem como o cunho social e nacionalista dos programas que desenvolveu, são elementos articulados à sua imagem. Além disso, a ligação pessoal com Getúlio Vargas e o vínculo familiar com João Goulart (por meio do casamento com uma de suas irmãs) são elementos decisivos.

O percurso de Leonel Brizola e a apresentação dos seus trunfos permitiram que, no momento do golpe militar, sua liderança como um dos protagonistas do trabalhismo no Brasil estivesse consolidada. No interior do PTB, contou com os elos pessoais mantidos com Getúlio Vargas e João Goulart, sedimentados mediante posicionamentos e alinhamentos que demonstravam fidelidade e reforçavam as alianças. Contudo, sua afirmação e ascensão política se apóiam igualmente na construção do seu carisma. Somou a construção da figura do político responsável pela seqüência da "tradição de enfrentamentos" (inclusive armados) celebrada no Rio Grande do Sul à inscrição pessoal (política e familiar) na "linhagem".

Ademais, fixou o "estilo de comunicação" com os eleitores invulgares, marcado pelo "didatismo" e pela "linguagem acessível", assim como pela utilização de meios inovadores para o proselitismo político, principalmente o rádio e mais adiante a televisão. Ademais, foi capaz de combinar, em seu itinerário pessoal, a origem familiar ligada às lutas políticas e militares do Estado, a conquista de títulos escolares e posições políticas de destaque (inclusive no plano nacional) a partir de uma "origem humilde", e a constituição de um perfil de político "planejador" e voltado para as "questões sociais" e as "bandeiras nacionalistas". Essa concordância de trunfos provenientes de origens diversas se mostrou decisiva nos embates externos e principalmente nas lutas internas ao PTB e à "família política", notadamente aquelas travadas com José Diogo Brochado da Rocha e Fernando Ferrari no período que se encerra em 1964, e com Pedro Simon e Ivete Vargas no período que se inicia em 1979.

Cassado em 1964 e exilado durante o regime militar, organizou ainda focos de resistência armada a partir do Uruguai. A morte de João Goulart em 1976 e a perspectiva de reabertura política avistada na segunda metade da década de 1970 convergem para a transmissão da "herança" e para a ativação da memória política. A estratégia de reconstrução do PTB e sua liderança no futuro partido ampararam-se na biografia pessoal do líder e na idéia de continuidade do trabalhismo. Nesse processo, dois personagens se constituíram em adversários e concorrentes na disputa pelo "legado trabalhista": Ivete Vargas e Pedro Simon.

Os trunfos acionados por ambos são elucidativos da disputa pelo uso do passado como um recurso político. Ivete Vargas aliou às suas redes de relações no governo federal o uso do sobrenome e do parentesco, que a ligavam a Getúlio Vargas, para disputar a legenda, obtendo êxito. Pedro Simon utilizou o papel desempenhado como líder do MDB (sigla que abrigou os trabalhistas durante o regime militar) no Rio Grande do Sul para mobilizar os quadros que se auto- intitulavam trabalhistas no sentido de permanecerem no PMDB, no estado considerado "berço do trabalhismo".

Após perder a legenda, Leonel Brizola fundou o Partido Democrático Trabalhista, que teve como móbil de identificação o esforço de mostrar que o partido era o elo possível com a "história trabalhista" nele mesmo encarnada. Acrescente-se a isso o período de exílio e a circulação internacional, que lhe permitiram constituir uma rede de contatos com líderes socialistas e socialdemocratas de várias partes do mundo, fazendo que a imagem do líder contivesse, em um só golpe, o potencial político de um "mobilizador das massas" e a disposição para o combate, certificados pela "origem" e pela "biografia", os quais se somavam ao trânsito internacional. Esses elementos colaboram para a afirmação da figura do "homem político" inscrito no padrão de legitimação local condizente com a "história gaúcha", padrão dotado de exemplaridade e marcado pela composição de lógicas regionais, nacionais e internacionais na encarnação de um "projeto".

Assim, elegeu-se duas vezes governador do Rio de Janeiro e disputou em duas ocasiões a presidência da República (sem sucesso) pelo PDT3.

Miguel Bodea nasceu em Minas Gerais. Oriundo de um grupo familiar com significativos investimentos escolares, é filho de diplomata, e sua irmã, Bárbara Freitag, é doutora em sociologia (identificada com o marxismo) e professora aposentada da Universidade de Brasília ' UnB. Bodea estudou no Colégio de Aplicação da Universidade Federal do Rio Grande do Sul ' UFRGS, formou-se em economia em Cambridge (Inglaterra) e obteve o título de mestre em ciência política pela Universidade de São Paulo ' USP. Sua circulação internacional possibilitou, além da formação em economia, a participação em institutos de estudos ligados a partidos políticos, como o Partido Socialdemocrata Alemão, e a conclusão de um curso de graduação em ciências sociais na École des Hautes Études en Sciences Sociales, em Paris. Aliou sua formação escolar a funções políticas, como as de assessor do MDB na Assembléia Legislativa do Rio Grande do Sul, na década de 1970, e do governador do Rio de Janeiro pelo PDT, Leonel Brizola, na década de 1980. Tais inserções contribuíram para sua "liderança política e intelectual" no Brasil, onde foi um dos idealizadores do Instituto de Estudos Políticos, Econômicos e Sociais ' IEPES do MDB e consultor do Instituto Latino-Americano do Desenvolvimento ' ILDES, órgão vinculado à Friedrich Ebert-Stiftung (instituição alemã ligada à socialdemocracia).

O acesso e o contato com líderes da socialdemocracia européia e sua militância dentro do trabalhismo são registros que se mesclam na legitimação das suas tomadas de posição. A opção pelo PDT, com a reorganização partidária pós-regime militar, se alicerça nos vínculos anteriores cultivados (como assessor da bancada do MDB) e na aproximação da sigla e de seu líder com dirigentes (Mário Soares, Willy Brandt, François Miterrand, entre outros) e organismos classificados como socialdemocratas ou socialistas. Sua contribuição e sua relevância política se amparam nos títulos, laços e competências para reinterpretar a "história do trabalhismo" sob o duplo registro de continuidade com a "tradição política gaúcha" (leia-se positivismo) e de formulação de um "projeto político" (o PDT de Leonel Brizola).

Os prefácios a seus dois livros que tratam do tema são elucidativos. Otávio Caruso Brochado da Rocha ' filho e sobrinho de lideranças do PTB e neto de um líder do PRR ', considerado um dos principais dirigentes e "teóricos" do trabalhismo, saudou a publicação do ensaio de Miguel Bodea intitulado A Greve Geral de 1917 e as Origens do Trabalhismo Gaúcho (1979). No prefácio, enfatiza os títulos escolares do autor e sua dedicação à "práxis política [...] na qualidade de assessor das oposições gaúchas" (Brochado da Rocha, 1979:7).

Identifica a origem da "motivação" do autor no "pulsar das bases oposicionistas gaúchas" e na sua necessidade de entender por que "ressoava em todos [...] a carta-testamento de Getúlio? Ou perpassava nas concentrações partidárias o pensamento de Pasqualini e a tragédia de Jango? Ou estrugiam nos comícios as ovações permanentes a Brizola?" (ibidem). Além disso, justifica a relevância da pesquisa pela centralidade que nela assume a figura de Getúlio Vargas, como "ponte" entre períodos históricos e partidos (PRR e PTB), acrescentando: "Não se trata contudo de arqueologia política, mas de pesquisa a viver para o futuro, pois Getúlio ainda vive, pela carta-testamento, tanto no afeto das massas quanto na consciência do povo exilado" (Brochado da Rocha, 1979:9).

José Álvaro Moisés, por sua vez, em prefácio ao livro de Bodea publicado com o título de Trabalhismo e Populismo no Rio Grande do Sul (1992), definiu tal esforço como resultante da crença na "continuação de uma experiência correta de mudanças sociais, no caso, o PDT de Leonel Brizola" e de seu esforço, realizado "com grande eficiência e sentido profissional", para "fazer a ligação entre movimentos sociais e políticos locais com seus congêneres europeus, no caso, com tendências da socialdemocracia européia, mesmo quando os grupos nacionais não tinham nenhuma ligação com o PDT" (Moisés, 1992:13).

A leitura das origens, da especificidade do "legado" e do percurso do trabalhismo feita por Bodea permite perceber uma das modalidades de estratégias de definição identitária da rede política liderada por Leonel Brizola e suas ramificações, mediante o trabalho de memória e as justificativas para suas tomadas de posição. A interpretação dada estabelece a associação de repertórios que condensam a "herança" em pauta, como sinônimo de "resgate" e de "evolução", ao mesmo tempo em que relaciona os investimentos escolares e militantes do autor, visando a valorizar seus recursos pessoais, sua biografia e suas possibilidades de intervenção.

Coradini já demonstrara que, na sustentação por Bodea da tese de que o trabalhismo seria o "herdeiro" do positivismo, "se trata, simultaneamente, da legitimação de um processo, visto teleologicamente, a formação do trabalhismo, e da posição do 'intelectual' que o apresenta" (Coradini, 1998b:118). Nessa estratégia, é acionada a "analogia entre 'positivismo' e 'modernização', em oposição ao tradicional" e a vinculação entre "esquerda" e "positivismo" como algo moderno (idem:121). Da mesma forma, posições relativas ao regionalismo reaparecem sob a "idéia de 'peculiaridade' positiva na história política regional" e os embates entre "positivistas" e "católicos" são lidos pelos alinhamentos partidários "imersos numa lógica evolutiva teleologicamente pressuposta" (idem:122).

Os dois textos escritos por Miguel Bodea sistematizam sua leitura sobre a "história do trabalhismo". Baseados na mesma idéia central, aquela que afirma a continuidade entre o "republicanismo castilhista" e o "trabalhismo", os ensaios oferecem elementos de fixação da persistência de linguagens e valores na passagem do positivismo de Júlio de Castilhos e Borges de Medeiros para o trabalhismo de Getúlio Vargas e Alberto Pasqualini, sem deixar de apontar seus desdobramentos e invariâncias nas gerações subseqüentes (como em João Goulart, Leonel Brizola e seus seguidores).

No primeiro trabalho, Miguel Bodea parte da greve geral ocorrida em 1917 ' durante uma das gestões de Borges de Medeiros à frente do executivo gaúcho ' e pretende explicar "as razões" que levaram a "elite política gaúcha" a "desempenhar um papel de relevo na Revolução de 1930 e nos processos políticos que desembocariam no chamado 'ciclo de Vargas' da história republicana" (Bodea, 1979:17). Os posicionamentos de Borges de Medeiros perante o movimento grevista são avaliados pelos conteúdos das iniciativas (linguagem incomum entre as elites da República Velha) e pela "rapidez" (Bodea chega a supor que os decretos estavam prontos mesmo antes da eclosão do movimento) com que atendeu grande parte das reivindicações (idem:37). Na argumentação de Bodea, as medidas tomadas por Borges de Medeiros configurariam "uma nítida intervenção no mercado, contrariando as normas do laissez-faire, laissez-passer defendidas pelo liberalismo clássico" (idem:39). A adoção de uma "aliança de cima para baixo" estaria amparada na doutrina "hegemônica" no PRR: o positivismo. Na reconstrução de Bodea, "intervenção estatal" e "aliança com o operariado" são elementos estabelecidos no seio da cúpula do partido e "prenunciam [...] o ideário que caracterizaria o trabalhismo gaúcho" (idem:41). A seguir, Bodea classifica o evento como "um pré-ensaio do fenômeno populista e, mais especificamente, do trabalhismo, principalmente na sua variante gaúcha" (idem: 45), identificando nos documentos a afirmação do "pioneirismo regional [...] de uma doutrina e uma práxis [...] em termos quase proféticos [...] predestinados a se generalizarem a nível nacional" (ibidem).

Outro componente "ideológico permanente", o nacionalismo, seria adicionado à "crítica ao liberalismo" e à "questão social". E, para comprovar as origens republicanas e castilhistas do trabalhismo, Bodea utiliza o desfecho de outra greve, ocorrida também em 1917, promovida por ferroviários, que culminou com a estatização da Viação Férrea do Rio Grande do Sul ' VFRGS, até então controlada por uma concessionária belga. Tal episódio é interpretado como uma nova manifestação do tipo de "aliança de cima para baixo" patrocinada pelo PRR, e mais uma vez são projetadas semelhanças com posicionamentos futuros: "É [...] notório o parentesco entre a linguagem dos boletins grevistas de outubro de 1917 e a linguagem que caracterizaria o trabalhismo getulista várias décadas mais tarde, sintetizada [...] na carta-testamento de Vargas" (Bodea, 1979:60).

A perenidade desses códigos é acompanhada da apresentação de um personagem responsável tanto pela tarefa de perpetuar tais valores e símbolos quanto de renová-los e "projetá-los" nacionalmente. Bodea situa, dessa forma, o papel de Getúlio Vargas no interior de um processo de sucessão política no qual "Borges, a exemplo do que lhe fizera Júlio de Castilhos ao passar-lhe o cetro da liderança republicano-positivista, precisava ungir um herdeiro de comprovada fidelidade. Sua escolha recaiu sobre Getúlio Vargas" (idem:86). A apropriação da herança é legitimada pelo protagonista, que relata o processo através de um duplo movimento: sinais de continuidade em relação à "tradição" e demonstração de competência (biografia e habilidades) para administrar e renovar o estoque de códigos de adesão. Bodea enfatiza, nesse momento, a participação destacada de Getúlio Vargas em lutas armadas em que os republicanos se envolveram e a sua experiência como negociador, conquistada no exercício dos cargos de deputado federal e de ministro da Fazenda. Além disso, classificando o líder político simultaneamente tanto como depositário dos códigos de disciplina e fidelidade que marcam a sua "tradição partidária" quanto dos recursos de trânsito que fixam a capacidade de negociação e de estabelecimentos de alianças, procura demonstrar a "pré-aptidão da elite gaúcha para o exercício do poder nacional" (idem:87).

A referência ao personagem mítico singularizado por qualidades excepcionais é reforçada pela exemplaridade desse em personalizar e maximizar trunfos e características, lidos como decorrentes da especificidade regional e da "pré- aptidão" desfrutada por uma geração de quadros políticos formados no PRR. Bodea sintetiza seu argumento defendendo que os positivistas haviam formulado "de forma embrionária" experiências que vieram a se generalizar no país, identificando a "herança positivista" na legislação trabalhista e em um "novo modelo de desenvolvimento nacional", que incluiria a "mobilização dos trabalhadores" e a "bandeira do nacionalismo e do desenvolvimentismo" (idem: 93).

Em trabalho posterior, Bodea (1992) aprofunda suas teses. Apoiando-se nos conceitos de "intelectual orgânico" e de "hegemonia" de Gramsci e na noção de "interpelações democrático-populares" de Laclau, Bodea busca assinalar os mesmos elementos (aproximação com setores populares, nacionalismo, desenvolvimentismo, intervenção estatal e especificidade gaúcha) em um continuumque se estende da afirmação de Vargas e de sua "herança positivista", passa pela complementaridade ou divisão de tarefas entre Vargas e Pasqualini e chega à reprodução dessas funções, compartilhadas por João Goulart e Leonel Brizola.

A descrição da confluência de três vertentes na formação do PTB ' denominadas por Bodea (1992:21) "corrente sindicalista", "corrente doutrinária- pasqualinista" e "corrente pragmático-getulista" ' estrutura a articulação dos elementos selecionados pelo autor. Perseguindo o entrecruzamento entre tais vertentes, estabelece um modelo evolutivo no qual elas se integram no "PTB gaúcho". A articulação entre "elite política" (corrente pragmático-getulista), "setores populares" (corrente sindicalista) e condução de "intelectuais orgânicos" (corrente doutrinária-pasqualinista) possibilitaria a ligação com a "herança positivista" e a transmissão do "legado", que se encaminha para o nacionalismo e o socialismo4. Para ele, os futuros líderes do partido ' entre eles os denominados herdeiros de Vargas e Pasqualini, João Goulart e Leonel Brizola ' processariam "uma espécie de simbiose política entre as três vertentes formadoras do partido" (idem:45).

Na sua leitura, teria ocorrido, no seio do PTB do Rio Grande do Sul, uma "divisão de tarefas" entre Vargas e Pasqualini, os quais se diferenciariam e se complementariam, segundo ele, em relação à estratégia política (projeto nacional e projeto partidário), à esfera geográfica de atuação (nacional e regional) e à divisão de funções político-partidárias (estrategista político e doutrinador e teórico). O projeto político de Vargas é percebido com base em "tendências modernizantes", identificadas como o prosseguimento do "ideário positivista e castilhista". Nesse trabalho, Bodea situa Pasqualini nessa "tradição", afirmando que valores como "cooperação" e "equilíbrio social" seriam condizentes com a "mesma matriz que orienta o ideário de Vargas e seus principais companheiros da Revolução de 1930: o republicanismo castilhista do PRR, fortemente influenciado pelo pensamento positivista" (idem:153).

Novamente, a triagem de elementos recai sobre a intervenção estatal, a crítica ao imperialismo e ao liberalismo e a mobilização popular. O caráter complementar da liderança nacional de Vargas e da liderança regional de Pasqualini é explicado com base no pressuposto da especificidade da política gaúcha: "maior organicidade e consistência dos partidos" e ocorrência de um "padrão de evolução histórica" (idem:173), pelos quais as lideranças são projetadas nacionalmente, estabilizando, em decorrência da experiência política ímpar que acumulam no plano regional, o sistema partidário. Em seguida, o autor projeta nas gerações futuras a possibilidade de ascensão a posições centrais e resguarda para as lideranças locais o papel de intérpretes e guardiões da "coerência ideológica". Encerrando, Miguel Bodea caracteriza a formação do partido político como resultado das tarefas doutrinárias e de produção de consenso "no momento da sociedade civil" (obra de Alberto Pasqualini) e de estratégia política "no nível do aparelho de Estado" (tarefa visualizada em Getúlio Vargas) (idem:181). A partir deles, Bodea procura afirmar o conteúdo "reformador" e "modernizante" do trabalhismo com "raízes" no "positivismo", o qual teria como padrão de "evolução" um "populismo operário e socialista", concepção que se contrapõe às interpretações negativas sobre o populismo.

É possível uma dupla linguagem de legitimação dos "herdeiros": 1) um elo estabelecido com o passado e 2) uma ruptura no processo de evolução que estava em curso. Assim sendo, observa-se a justificação e a valorização dos chamados herdeiros do trabalhismo da seguinte maneira: "os próprios herdeiros de Vargas e Pasqualini no trabalhismo, ou seja, Jango e Brizola, reproduzem [...] o padrão de divisão de tarefas característico das lideranças gaúchas" (idem:196).

E a fundamentação e o "resgate" de um percurso "quebrado" aciona narrativas como esta: "A queda do regime constitucional provoca [...] uma quebra profunda no processo de evolução do trabalhismo de massas. [...] seria possível argumentar que o tempo histórico [...] foi insuficiente para o pleno desenvolvimento do trabalhismo" (idem:209).